本文目录索引

• 1，有没有谁能够将福泽谕吉的《劝学篇》中的一些比较好的句子跟我分享一下？
• 2，比较福泽谕吉和张之洞观点的异同
• 3，《劝学篇》是谁的著作？有哪些内容？
• 4，谁有一些珍藏的很好的人生哲理的句子，能不能和我分享下，谢谢🙏🙏&#
• 5，现在的女歌手谁能和王菲一比？
• 6，福泽谕吉关于学习西方文化有什么看法？

1，有没有谁能够将福泽谕吉的《劝学篇》中的一些比较好的句子跟我分享一下？

青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中绳，輮以为轮，其曲中规，虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。故木受绳则直，金就砺则利。君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。积土成山，风雨兴焉。积水成渊，蛟龙生焉。积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利， 筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇蟮之穴无可寄托者，用心躁也。是故无冥冥之志者，无昭昭之明。无惛惛之事者，无赫赫之功。行衢道者不至，事两君者不容。目不能两视而明，耳不能两听而聪。螣蛇无足而飞，梧鼠五枝而穷。诗曰 ：“尸鸠在桑，其子七兮。淑人君子，其仪一兮。其仪一兮，心如结兮。”故君子结于一也。

2，比较福泽谕吉和张之洞观点的异同

在19世纪下半叶的中国和日本，出现过两部书名完全相同的著作，这就是中国张之洞的《劝学篇》和日本福泽谕吉的《劝学篇》。两部著作的目的都是要在东西方文化交汇碰撞的背景下指示本国的发展方向，但是旨趣却大不相同，有本质的差异。
张之洞的《劝学篇》共二十四篇，四万余字，“内篇务本，以正人心；外篇务通，以开风气。”所谓“本”，指的是有关世道人心的纲常名教，不能动摇；所谓“通”，指的是工商学校报馆诸事，可以变通举办。全书贯穿“中体西用”精神，主张在维护君主专制制度的前提下接受西方资本主义列强的技艺，并以这种新技艺“补”专制旧制之“阙”，“起”清廷统治之“疾”。张之洞倡导的“新旧兼学”中的“新学”亦包括“西政”，这比早期“中体西用”论者的“西学”＝“西艺”的观点进了一步，扩及“学校、地理、度支、赋税、武备、律例、劝工、通商”诸项，但对“设议院”等涉及政体的部分讳莫如深。一言以蔽之，张之洞的公式是：“中学为内学，西学为外学；中学治身心，西学应世事。”
《劝学篇》以“中体西用”为本书的“一贯之道”，主张在维护封建纲常名教的原则下，谨慎地接受西方资本主义的“西艺”与 “西政”，以此来“补”封建制度之“阙”，“起”清廷统治之“疾”，在西方文化、政治、经济、教育等的尉烈冲击下，维护中华民族的生存权利。《劝学篇》的核心问题是要求人们“保国、保教、保种”。张之洞认为，西方之强，中国之弱，这是不可否认的现实。但是，导致这种局面的根本原因，不是外在的军事技术和军事实力的悬殊，而是由于中西文化与教育的重大区别。他认为中国传统文化从本质说来，注重治道人心，沿续了几千年的纲常名教，对于维护封建统治和社会伦理秩序有重大作用，这是西方基督教不可替代的。必须从文化与教育方面做固“本”的工作，使中国传统文化与教育这个“本体”牢固地存在，并且永远作为中国政治的基础。《劝学篇》指出：新学派和旧学派均不识时务，旧者不知通，则无应敌制变之术；新者不知本，则有非薄名教之心，由是使中国文化与教育根本动摇，祸乱相仍，“吾恐中国之祸，不在四海之外，而在九州之内矣！”
福泽谕吉主要的思想特征是反对封建社会的身份制度。他激烈地抨击封建时代的专制压抑。此外，他也吸收了西方的社会契约论，提出要使国民和政府的力量相对均衡。这种均衡说体现了福泽独特的政治理念，反映出他并非完全照搬西方的政治学说。此外，福泽在其著作《劝学篇》中强调“一人之自由独立关系到国家之自由独立”。而要达到个人的自由独立，就必须要具备数学、地理、物理、历史等等现代科学知识。
福泽谕吉在他的《劝学篇》中充分发挥了西方资本主义的“天赋人权”的自由平等之说，提倡日本的自由独立人格，并根据“社会契约论”，强调人民在国家中的主体地位，号召日本人民舍身为国，使日本文明赶上西方先进的资本主义国家。贯穿本书的主导思想是以“学问”培养日本人民的独立人格，振奋民族精神、从而保持日本民族的独立。
张之洞是站在封建统治阶级一方来写《劝学篇》，他强调“中体西用”，主张中西融合，提出“人人与国为体”的论调，一切都是为了维护那个皇权的需要而来的，一切价值的核心，就是维护王权的统治地位，要求民众只能是忠诚驯良并以积极态势服从服务于专制政府的依附性工具。而福泽谕吉是反对封建统治阶级的，主张全盘西化。他在开篇就提出“天不生人上之人，也不生人下之人。”他对民众与政府之间的关系的定位是“平等”和“自由”的思想观念。从社会契约论的角度说明政府与人民之间的平等关系，而且强调了他们各自的职责与义务及权利，民众并不是依附于政府而存在的。

3，《劝学篇》是谁的著作？有哪些内容？

张之洞及其《劝学篇》

来源：光明日报


近代中国处在社会急剧变化的历史关头，敏感的梁启超称之为“过渡时代”。而面对这种“过渡时代”，各个不同的政治和文化派别所作出的反应各不相同：有的抗拒“过渡”；有的致力于探究“过渡之道”，所设计的
方案又有差异。就清朝统治阵营而言，从19世纪60年代开始，便分化出顽固派与洋务派两大集团。顽固派如同治间大学士倭仁、光绪间大学士徐桐声言，“道”和“器”均应一仍其旧，纲常名教不得有丝毫改易，从而坚持抗拒“过渡”的立场。洋务派则有限地赞成“过渡”，他们主张“变器不变道”，即在保存君主专制制度的前提下，“留心西人秘巧”，提倡学习“西技”、“西艺”，也兼及“西政”，并在他们主持的部门和地区兴建近代化的军事和民用工业、修造铁路、创办学堂、组建新式陆海军。洋务派的代表人物，当朝大臣有奕欣、桂良、文祥；疆吏则有曾国藩、左宗棠、李鸿章等人，张之洞是后起者。

张之洞（1837—1909年），字孝达，号香涛，直隶南皮人，同治进士。早年任翰林院编修、湖北学政、四川学政、内阁学士等职，曾是著名的清流党人。光绪七年（1881年）补授山西巡抚，开始由清流党向洋务派转化。光绪十年（1884年）署理两广总督，正式展开洋务建设，中法战争期间，竭力主战，并起用老将冯子材，奏请唐景崧率师入越，会同刘永福所辖黑旗军抗法，在广西边境击败法军。光绪十五年（1889年）调任湖广总督。此后在督鄂及暂署两江总督的近二十年间，开办汉阳铁厂、湖北枪炮厂，设立织布、纺纱、缫丝、制麻四局，筹建芦汉铁路，兴建各类学堂，大量派遣留学生，组训江南自强军、湖北新军，造成一种耸动朝野视听的格局，张氏长期坐镇的武汉，继上海、天津之后，成为又一洋务基地和实力中心，张氏的势力亦“由武昌以达扬子江流域，靡不遍及”（《张文襄公大事记·张文襄在鄂行政》）。

由于张之洞在中法战争和中日甲午战争期间是主战派健将，赢得“天下之望”；而张之洞主持的“湖北新政”实绩更使他声名大振，在19世纪90年代中期被舆论界推重为“朝廷柱石”。1895年康有为发起成立强学会，曾对暂署两江的张之洞寄以厚望。张之洞则企图利用强学会扩大自己的影响，遂捐银五千两，列名入会，以后张又成为上海强学会的发起人。1896年张之洞返回湖广本任，曾札饬湖北全省官销梁启超主笔的《时务报》。同年秋冬之际，《时务报》连续发表梁启超、徐勤等人批评朝廷丧权辱国和种种社会弊端的论文，张之洞认为是“越轨”文字，便指示汪康年对梁启超加以掣肘。

1898年初，随着维新变法的深入，坚守纲常名教的张之洞与这个运动的矛盾也愈益尖锐。同时，作为宦场老手的张之洞“深窥宫廷龃龉之情与新旧水火之象”，知道清廷的实权掌握在反对变法的后党手中，遂“预为自保计”，于1898年4月撰写《劝学篇》。张之洞后来这样追述写作《劝学篇》的原委：“自乙未后，外患日亟，而士大夫顽固益深。戊戌春，佥壬伺隙，邪说遂张，乃著《劝学篇》上下卷以辟之。大抵会通中西，权衡新旧。”（《抱冰堂弟子记》。此记托名“弟子”，实为张之洞自述）可见，《劝学篇》意在两线作战：一方面批评顽固派的“守旧”、“不知通”；另一方面批评维新派的“菲薄名教”、“不知本”。他企图在顽固派和维新派的主张之间寻找第三条路——“旧学为本，新学为用，不使偏废。”（《劝学篇·外篇·设学第三》）这便是洋务派文化思想的集中概括。张之洞的这一思想酝酿已久，早在他作京官清流时，便常以“体用”这对范畴规范中华文化与西洋文化的彼此关系；19世纪80年代初，张氏出任山西巡抚时，便提出“体用兼资”、“明体达用”的论点。不过1898年问世的《劝学篇》将这一思想系统化、理论化了，以完整的形态构筑了洋务运动的思想蓝图，使“中体西用”成为当时“流行语”。

《劝学篇》共二十四篇，四万余字，“内篇务本，以正人心；外篇务通，以开风气。”所谓“本”，指的是有关世道人心的纲常名教，不能动摇；所谓“通”，指的是工商学校报馆诸事，可以变通举办。全书贯穿“中体西用”精神，主张在维护君主专制制度的前提下接受西方资本主义列强的技艺，并以这种新技艺“补”专制旧制之“阙”，“起”清廷统治之“疾”。张之洞倡导的“新旧兼学”中的“新学”亦包括“西政”，这比早期“中体西用”论者的“西学”＝“西艺”的观点进了一步，扩及“学校、地理、度支、赋税、武备、律例、劝工、通商”诸项，但对“设议院”等涉及政体的部分讳莫如深。一言以蔽之，张之洞的公式是：“中学为内学，西学为外学；中学治身心，西学应世事。”（《劝学篇·会通》）

1898年6月11日，光绪皇帝诏定国是，变法运动进入关键时刻。6月16日光绪帝召见康有为以后，决定变法；接着又召见梁启超，后又特授谭嗣同、刘光弟、杨锐、林旭四品卿衔，充军机章京，专办新政。与此同时，慈禧也采取对策，在光绪帝颁布“明定国是”上谕后四天（6月20日），即迫令光绪帝将翁同龢开缺回籍，“皇上见此诏，战栗变色，无可如何。翁同龢一去，皇上之股肱顿失矣！”（梁启超：《戊戌政变记》，第62页）慈禧又任命荣禄为直隶总督，掌握近畿兵权，随时准备朝维新派猛扑过去。光绪帝此刻的处境是，既想变法维新，又“上制于西后，下壅于顽臣”，无所措手足。正在这一微妙时刻，张之洞的门生、翰林院侍读学士黄绍箕以张之洞所著《劝学篇》进呈。7月25日，光绪帝“详加披览”，以为“持论平正通达，于学术人心大有裨益”；遂以圣谕形式下令军机处给诸省督抚学政各一部，要求他们“广为刊布，实力劝导，以重名教而杜卮言”，又谕总理衙门排印三百部下发。

《劝学篇》因有若干新学内容，故为光绪帝所接纳；而其上篇力辟民权论，又为慈禧太后所欣赏。这正表现了《劝学篇》及张之洞本人的双重色彩。而恰恰是这种双重色彩，使《劝学篇》在多事之秋的戊戌年间能够左右逢源，被帝后交相嘉许，作为“钦定维新教科书”，“挟朝廷之力以行之”，“不胫而遍于海内”，十日之间，三易版本。据在华洋人估计，刊印不下二百万册，这在当时是一个相当惊人的大数字。西方各国对此书也颇为重视，先后译成英、法文出版。1900年美国纽约出版的英文本，易名为《中国唯一的希望》。美国传教士丁韪良的《花甲忆记》也选录了《劝学篇》。

《劝学篇》对文化的不同层面持不同态度，引申出“变”与“不变”的二重观点。张之洞说：“夫不可变者，伦纪也，非法制也；圣道也，非器械也；心术也，非工艺也。”这就是说，器可变而道不可变。为证明“器”的可变性，张之洞旁征博引经典，如《周易》的“穷则变”、“变通尽利”、“变通趋时”、“损益之道”；《尚书》的“器非求旧，惟新”；《礼经》的“五帝不沿乐，三五不袭礼，礼时为大”；《论语》的“温故知新”等等。为论证“道”的不可变性，张之洞则征引《礼记·大传》的“亲亲也，尊尊也，长长也，男女有别。此其不可得与民变革者也。”他进而发挥道：“五伦之道，百行之原，相传数千年更无异义。”

张之洞的“变易”与“不易”的二重思想，虽然与诸经都有关系，而其主要渊源则在《周易》关于“变易”与“不易”的二重学说。应当指出的是，张氏并没有追求“变易”与“不易”间的辩证统一，这与其说是其哲学思想的失足，不如说是政治上陷入矛盾与惶惑的结果。作为有限的改革者，张氏力图变更陈法，改弦更张，在技艺层面，甚至部分地在制度层面采用“西法”；然而，作为宗法——专制政体和纲常名教的卫道者，他又竭力维系旧的政治——伦理系统。而现代化过程本来就是全方位的社会转型，企图在保存已经垂死的旧有本体的前提下，变更某些枝节，必然事倍功半。

总之，张之洞从“器可变”观念出发，导演出颇有声色的早期现代化建设一幕：近代工业、近代教育、近代军事，一度达到东亚先进水平，使继续从事这些现代事业的人感受其赐，如毛泽东在论及中国现代工业建设时曾说：讲到重工业，不能忘记张之洞。然而，洋务派从“道不可变”观念出发，力图维护清王朝所代表的宗法——专制制度，又阻碍着中国现代化向纵深进展，这种“变易”与“不易”就陷入一个二律背反的怪圈。

以后，张之洞在1900年与刘坤一合谋策划“东南互保”，1902年又与刘坤一合奏“变法三疏”，都是《劝学篇》阐明的路线的延伸。尤其是“变法三疏”中提出的“变法”主张，如“兴学育才”四“大端”以及“整顿中法十二条”、“采用西法十一条”等，基本上是《劝学篇》的具体化。张之洞也因此成为清末“新政”的主角；也可以说，清末“新政”是《劝学篇》各项主张的实践——政治上维持专制体制，经济文化上推行若干新法。《劝学篇》刊行后不久，即遭到改良派人士的谴责。严复等着力批评其“体用两橛”的理论混乱；而揭起系统清算《劝学篇》旗帜、并侧重抨击其反民权思想的，则是长期居住香港、受过系统西式教育的何启和胡礼垣所撰的《劝学篇书后》。

应予指出的是，张之洞晚年的改革方略也曾涉及政体层面，他于光绪二十七年（1901年）致刘坤一等人的电牍中称“西法最善者，上下议院互相维持之法也”，该电牍主张仿效英国国会上下议院制度，州县长官由全省绅民公举，并建议刘坤一等“本此意而思一可行之法”。限于历史条件，张氏的这一改革政治体制的设计未及实施。

1909年10月，张之洞在体仁阁大学士、军机大臣任内溘然长逝。富于戏剧性的历史场景是：在张氏死后两年，中国第一次较完全意义上的资产阶级革命运动——辛亥革命，在张氏经营近二十年的湖北省城武昌首先爆发，其经营的机器工业、新式学堂和新军，一并转变为打击清朝的物质力量，专制帝制随之轰然坍塌，历史揭开了新的一页。历史自身的逻辑昭显了《劝学篇》内外篇的矛盾性难以在同一框架内和平共存。然而，《劝学篇》作为探讨中国社会及文化如何在古今中西大交会时代实现“过渡”的一部作品，是道、咸、同、光间一批朝野人士求索过渡之道的思想结晶，并为此后一个长时期提供了继续讨论此一切关宏旨的论题的基点，无论是发扬它还是批判它的人们，都离不开《劝学篇》设定的范畴、论题与展开域。尽管《劝学篇》的许多具体论点论据已成明日黄花，但它关于文化的内—外、本—末、体—用、常—变、动—静之辨，关于文化的民族性保持与世界性获得二者关系的探求，都已提出后人无法回避的题目，促人深思。

4，谁有一些珍藏的很好的人生哲理的句子，能不能和我分享下，谢谢🙏🙏&#

人们将生命中的错误聚集到一起，创造出一个恶魔，叫命运。 人们总说时间能改变一切，但事实上我们必须靠自己去改变。自己变了，其他一切也才会变。 怕什么就会想到什么，信什么就会听到什么，让我们恐惧的，不是外面的世界，而是我们的内心。 原谅是容易的。再次信任，就没那么容易了。 如果自己不同意，谁都无法让你感到自惭形秽。 当你没有人可以依靠的时候，哪怕再苦，再累，再痛，都要告诉自己别放弃，要坚强。 属于自己的，不能放弃；已经失去的，留作回忆。 Never give up.Never lose the opportunity to succeed. （永不放弃！不放弃就有成功的机会。） 没有比脚更长的路，没有比人更高的山，没有做不到的事，只有想不到的人。 用心经营自己，让品味与价值与日俱增。 逃离灰暗的影响，它只会让你走近悲伤。 自由不是想干什么就干什么，而是想不干什么就不干什么。 世界上没有陌生人，只有还没认识的朋友。 梦想触手可及，只要相信就好，没有谁能阻挡，你飞往心之所向的地方。 如果你总在乎别人怎么想，那你就别活了。 眼泪，有时候是一种无法言说的幸福。微笑，有时候是一种没有说出口的伤痛。 耐心点，坚强点；总有一天，你承受过的疼痛会有助于你。 宁愿要一个看懂我眼泪的朋友，也不要一群只懂我笑容的人。 别忘了答应自己要做的事情，别忘了答应自己要去的地方，无论有多难，有多远。不要忘了，曾经对自己许下的承诺。 有时候，经历过最大的挫折后，才会有最彻底的改变。 记忆像是倒在掌中的水，无论你是摊开还是紧握，终究还是会从指缝中一滴滴流淌干净。 [url]你微笑着面对一切，也许在别人看来，你是快乐的，但有的时候却是在心中隐藏了小秘密而已.:-|^|-::-|^|-:[/url] 舍得花时间陪你的人，才是最在乎你的人。 你永远都不会知道自己到底有多坚强，直到有一天你除了坚强别无选择。 习惯，我们每个人或多或少都是它的奴隶。 天会黑，人会变，三分情，七分骗，路还长，别太狂，以后指不定谁辉煌。 人总是珍惜未得到的，而遗忘了所拥有的。 记住该记住的，忘记改忘记的，改变能改变的，接受不能改变的。 请一定要相信，你就是一道风景，没必要在别人的风景里仰视。 其实，根本没有什么“如果”，每个人的人生都不可能重新设计。 不是每一次努力都会有收获，但是每一次收获都必须努力，这是一个不公平的不可逆转的命题。 生活不是等待暴风雨过去，而是要学会在雨中跳舞。 感谢曾经的你，成就现在的我。 未来有一座城，等我去寻一个梦。 时光像一只手，抚过的地方就再也回不去了。 真正点亮生命的不是明天的景色，而是美好的希望。 我们自己教自己忘记，自己 教自己学会放弃。 用心甘情愿的态度，过随遇而安的生活。 人生有两种境界，一种是痛而不言，一种是笑而不语。 把眼泪留给最疼我的人，把微笑留给伤我最深的人。 用你的笑容去改变世界，别让世界改变了你的笑容。 一个人，如果不坚强，软弱给谁看？ 你永远都不知道自己有多坚强，直到有一天你除了坚强别无选择。 用信念追逐奇迹。 做人凡事要静；静静地来，静静地去，静静努力，静静收获，切记喧哗。 强者不是没有眼泪，而是可以含着眼泪向前跑。 低头不是认输，是要看清自己的路；仰头不是骄傲，是看见自己的天空。 趁年轻，走自己想走的路。没理由，不去闯。 再浓再厚的乌云终会散去的，不管怎样也遮不住中天的骄阳！不要放弃！ 一个人虽然可以选择许多路。所谓成功之道，无非就是“做出正确的选择”，然后坚持到底。 别怕美好的一切消失，咋们先让它存在。 在最好的时光，做想做的梦，去想去的地方。 换个角度看世界，你会看到不同的没。 梦想不需华丽的包装，但需坚固。 生命历程中的快乐和痛苦，欢欣与悲叹只是写在水上的字，一定会在时光里流走，计较那么多干嘛呢？ 我们一路走来，告别一段往事，走入下一段风景。回头看，很多事已经模糊，很多人已经淡忘。 如果你足够坚强，生活又怎能让你屈服呢？ 希望每天叫我们起床的不是闹钟，而是梦想。 生活就像海洋，只有意志坚强的人才能到达彼岸。 有时候不是你能做或是做不到，而是你根本没有去做。这个世界，能够束缚你的人只有你自己。 面对，不一定最难过。孤独，不一定不快乐。得到，不一定能长久。失去，不一定不再拥有。 任何事情都有答案，与其烦恼，不如顺其自然。 不到最后一刻千万别放弃。 昨天，删去。今天，留给回忆。明天，争取。对的，坚持。错的，放弃。 爱生活，爱美丽，善待自己。哭给自己听，笑给别人看，这就是所谓的人生。 被故事选中，没资格懵懂。 我们自己教自己忘记，自己教自己学会放弃，自己教自己学会勇敢面对成长中的种种困难。

5，现在的女歌手谁能和王菲一比？

目前来说，我觉得王菲的实力非常强，很少有人能和她比肩的。王菲是真正靠实力荣登天后宝座的歌手，从1989年出道以来，王菲留下的经典作品也是多不胜数，传唱度非常的高。代表作品：《红豆》、《流年》、《容易受伤的女人》等。 王菲怎样的存在？国家一级演员里面的唯一的女歌手，国家层面的巨星，各个电视台利用王菲蹭热度，黄国伦靠给王菲写了一首《我愿意》蹭吃蹭喝十几年，请问当今乐坛除了王菲哪个女歌手能做到。记得有过百科里说过，王菲是继邓丽君之后华语乐坛地位最高成就最高，影响力最大的华语女歌手。 1996年登上美国《时代》周刊，迄今为止华语乐坛唯一一人。李宇春张惠妹范冰冰刘芸都是登上了亚洲版，只有王菲登上了全球版。九十年代，王菲的鼎盛时期，高晓松评价说“红的高处不胜寒”，整个王菲在乐坛就是鹤立鸡群，一举一动都是大新闻。 王菲的声音是有极高的美学价值的。技术上看，她的发声不仅科学而且极端精细，形象点描述就是千斤拨四两，用腰腹，横膈膜的千斤力，去唱出明亮，细腻，细水流长的声音，她的唱法现场难度太高，在录音室中才能绽放光彩。 语感乐感乐性在华语乐坛自然也是极端出挑的，下能唱约定，红豆，暧昧，上能唱寓言这种专辑，多得他，百年孤寂。声音的特质和气质堪称雅俗共赏。这样的歌手在当下乐坛是鲜见的。 所以目前的歌手很少能有王菲的实力。 意见粗糙，望采纳

6，福泽谕吉关于学习西方文化有什么看法？

福泽谕吉认为学习西方必须从变人心(观念和思想等)、变政令(制度和法律等)到变物质(先进的工具)依次进行才可成功，否则行不通。(2分)日本汲取中国鸦片战争失败的教训，在思想上树立“脱亚入欧”观念；接着进行明治维新，实行君主立宪，摆脱列强的控制，走上资本主义道路；再次，两次工业革命交叉进行，日本迅速过渡到帝国主义阶段。