本文目录索引

• 1，风景美，人少，永清是周末亲子游玩好去处吗？
• 2，河北永清哪好玩的地方
• 3，宗教与民俗的区别
• 4，中国传统宗教文化逐步恢复是一个有目共睹的事实，民俗文化与宗教文化有关吗？
• 5，北京白塔寺在什么地方？
• 6，白塔寺的历史典故
• 7，2016年永清白塔寺法师大会什么时候举行

1，风景美，人少，永清是周末亲子游玩好去处吗？

你好，永清距离北京比较近，风景比较优美，而且人比较少，非常适合周末带孩子游玩，下面推荐几个永清的旅游景点，供大家参考。
1、廊坊永清白塔寺
永清县大辛阁乡的白塔寺远近闻名，被誉为“东方奇观”。这座辽代所建的白塔与北京的天安门坐落在同一条中轴线之上。当地神话传说中有白塔的来历。
2、永清农家乐
永清农家乐农家的大锅土灶。大锅做饭就是别具风味，尤其是蒸的大馒头、烙的千层饼，是小锅小灶绝对比不了的。如果是冬天，不防帮着农家大嫂烧烧火，折一根玉米秸添进火膛里，红红的火苗就跳起了欢快的舞蹈，让您的心情也跟着红火好一阵子。
3、大辛阁辽代石塔
大辛阁辽代石塔位于永清县城西大辛阁村南。现通高六米。为八角密檐式实心塔，汉白玉质。由座、身、檐等部分组成，塔刹已缺佚。据清于敏中等编撰的《日下就文考》载：“（永清）县西北十五里辛窖村龙泉寺（又名龙演寺）有白石塔。”即此塔。
4、永清宋辽边关古战道遗址
边关地道遗址位于河北省永清县境内。该地道遗址于20世纪中期被发现，是宋朝名将杨六郎把守瓦桥关时修筑的地下军事防御工程，是宋辽争霸的历史见证。1988年专家勘察判断，它与多用于攻城的其他古地道不同，而是北宋时期防御辽国的地下古战道，属于持久防御工事，与地面长城的战争功能相同，所以有“地下长城”之谓。
5、永清观音禅寺
河北省廊坊市永清观音禅寺，始建于北宋年间，因战事毁于辽金时代，明初再建，于明清战事又毁，到乾隆盛世重修，直奉战争又毁，党的宗教政策落实以后。
6、廊坊草原
廊坊草原是廊坊物产集团投资建设的娱乐场地，位于廊坊市永清县管家务回族自制乡所辖的永定河河套上，夏季来临水草丰茂，蒙古包吃住烤全羊骑马等活动具有浓郁的草原特色，在华北平原地区体验草原风情，别有一番情调。
7、北钊清真寺
传说永清县北钊是燕王讨北招兵买马之地。清真寺始建于明朝，1819年永定河发大水被淹。1909年重建新寺。本村回族田玉辛(人称田五巴巴)在京城开“三元店”和“宾乐店”，为建清真寺在民间和官方筹集了大量资金和原料。
8、安育清真寺
安育清真寺初建于1801年，又经1932年至1936年五年的重建，使其成为占地十亩，建筑规模宏大壮观的一座清真大寺，五间三卷的360平方米的大殿，建立在十一级汉白玉石阶之上，曾被兴誉为“京南第一寺”；
9、宋辽古战场
永清宋辽古战场旅游区位于永清县境内，永清县位于宋朝时代三关(淤口关、益津关、瓦桥关)以北，个在宋辽交战的前沿，为宋辽古战场之一，据此建成宋辽古战场旅游区。
10、新兴水疗馆
做为新兴水疗，SPA已成为一场席卷全球的时尚风潮，特别是在欧美及东南亚一些发达地区，SPA搭乘了现代人渴望健康、渴望自然、愉悦身心的顺风船，掀起了一场美容健身的革命。

2，河北永清哪好玩的地方

中文名称 永清县 外文名称 Yongqing County 行政区类别 县 所属地区 河北省廊坊市 下辖地区 永清镇、韩村镇、后奕镇 政府驻地 永清镇 电话区号 0316 邮政区码 065600 地理位置 位于河北中部，京、津、保三角 面 积 776平方公里 人 口 38.8万（2013年） 方 言 北方官话 气候条件 暖温带大陆性季风气候 著名景点 宋辽边关地道遗址、乾隆御制诗碑

3，宗教与民俗的区别

宗教与民族是两个不同的概念，分属两个不同的范畴，宗教属于上层建筑。是一种社会意识形态。它们既有联系又有区别，宗教与民族的联系就是宗教的民族性，每一种宗教的产生，总是同某些民族的社会历史条件联系在一起的。民族风俗是一个民族在物质生活，精神文化和家庭婚姻等社会生活各方面的传统，是各族人民在长期历史发展过程中形成的风尚习俗，是反映了民族的特点和形式，反映了一个民族共同的心理感情，是构成民族“表现在共同文化上的共同的心理素质”这一特征的重要组成部分，风俗具有传承性，社会性，自发性等特点，是民众自发重复的行为，由某些指令所规定的行为在演变为民众的自觉行为前，虽已广泛流行社会，也不能列入风俗习惯之范围，宗教作为一种意识形态，虽然对于信仰它的民族的社会生活各方面有着深广的影响，与这些民族的风俗习惯有着密切的联系，但其与民族风俗习惯还是有很大区别的。 佛陀在线上有很多佛教相关的知识，有兴趣的可以学习参考，至于民族风俗 的话，每个民族都各不相同，可以适当的网上查阅了解一下。

4，中国传统宗教文化逐步恢复是一个有目共睹的事实，民俗文化与宗教文化有关吗？

从现代宗教学角度说，民俗信仰是一种近似宗教信仰的准宗教现象，在某种意义上人它也可以被视为宗教信仰。但是，民俗信仰终归和严格意义上的有组织的宗教信仰不同，其社会作用、社会控制力、约束力也是不完全相同的。 1、宗教信仰与民俗信仰的区别民俗信仰常常被称为民间信仰或民间宗教，但它比宗教具有更长的历史和更广泛的内容。它既具有民间习俗的性质，又有原始宗教和一般宗教信仰的某些特征。它本身也属于自发的社会习惯形成的习俗，而非有意的人为制作。它的存在和流行，像其他社会习俗一样，是一种很广的社会现象，而非少数的或个别的事 2、民俗信仰的类型及其与宗教的联系民俗信仰在世各国和各民族中的表现是多种多样的，根据我国的情况可以将它们概括为五种类型。这些类型，有的既是民俗信仰又是宗教信仰，故有某种重合和交叉。第一种类型：是源于自然崇拜的民俗信仰。第二种类型：是源于动植物崇拜的民俗信仰。第三种类型：是祖先和名人先师崇拜的民俗信仰。第四种类型：是崇拜行业神的民俗信仰。 3、宗教与民俗信仰的冲突民俗信仰与宗教作为两个相互独立的信仰体系，互相间必然发生一定的矛盾和冲突。然而由于两者都是属于对超自然力的信仰，且在同一民族中常常具有同源性，故尔往往又相互渗透相互融合。宗教与民俗信仰的矛盾和冲突主要产生和来自绝大多数宗教的排他特性，越是极端性的蛊教越是如此。这种排他性往往使许多宗教只崇尚自己的信仰而反对其他的信仰，凡是不符合它所主张的信仰的，都要予以排斥打击。它们既排斥打击别的宗教，也排斥打击民间信仰。 如基督教在欧洲中世纪对信仰和从事巫术者的残酷迫害，极为鲜明地证明了这一点。

5，北京白塔寺在什么地方？

北京白塔寺 妙应寺，俗称白塔寺，位于北京市西城区阜成门内大街171号

途经此处的公交车有：

101(红庙路口东-百万庄西口)
102(北京南站-动物园)
102(动物园-北京南站)
103(北京站西-动物园)
103(动物园-北京站西)
13(和平东桥南-西城三里河)
13(西城三里河-和平东桥南)
409(阜成门内-来广营)
409(来广营-阜成门内)
42(东四十条桥-广外甘石桥)
42(东四十条桥西-广外甘石桥)
42(广外甘石桥-东四十条桥)
42(广外甘石桥-东四十条桥西)
603(草桥-玉泉路北口)
603(玉泉路北口-草桥)
604(知春路-怡海花园西门)
604(怡海花园西门-知春路)
685(城外诚-动物园)
685(动物园-城外诚)
7(动物园-五间楼)
7(五间楼-动物园)
814(建材城东里-天坛南门)
823(东直门外-北京西站)
846(翠福园小区-五路桥东)
846(五路桥东-翠福园小区)
850(北七家村-张仪村南站)
850(张仪村南站-北七家村)

6，白塔寺的历史典故

一、武威白塔寺，其前身名叫东部幻化寺，藏语称作“谢尔智白代”。又因寺内有大小宝塔百余座，人们又称其为“百塔寺”。提出武威白塔寺就是西藏纳入中国版图700多年的历史见证。多年来默默无闻、茕茕而立的白塔寺遗址，一时之间却成为举世瞩目的地方。那么，武威白塔寺与西藏纳入祖国版图又有怎样的渊源呢？且让我们把目光投向760多年前那风云四起的时代，再回味一下白塔寺经历的沧桑和磨难，再领略一下它在中国历史的长河中，留下的永远不该被人忘记的辉煌与荣光。公元1206年，成吉思汗统一了北方草原各部，建立了蒙古汗国。此后数十年间，成吉思汗及其后继者不断扩展蒙古汗国的统治势力。公元1227年灭西夏，当时凉州为西夏陪都，亦被蒙古大军占领。公元1229年，成吉思汗的第三子窝阔台即汗位，把原属西夏和甘青部分地区划给了他的次子阔端作为封地。阔端坐镇凉州，称为西凉王。为了统一西藏，公元1239年，阔端派手下大将多达那波率军万人进入乌思藏(今西藏)侦察虚实，兵锋直至藏北热振寺。多达那波了解到西藏各地僧俗势力称雄割据、实力地位不等的情况后，向阔端上了一道《请示迎谁为宜的详禀》。最后，阔端采纳了多达那波的建议，决定派“金字使者”迎请实力雄厚的萨迦派领袖萨迦班智达·贡噶坚赞（简称“萨班”）赴凉州，共商西藏归顺大计。二、萨迦班智达·贡噶坚赞 (1182年—1251年)，藏传佛教萨迦派第四代祖师，元代藏族著名政治家、宗教领袖、学者，是著名的“萨迦五祖”之一。“班智达”，意为“大学者”，萨班意即萨迦派的大学者，他是西藏地方藏传佛教历史上获此殊荣的第一人。萨班幼年从伯父受“沙弥戒”，9岁开始为人讲经说法，25岁从释迦室利受比丘戒，取法名“贡噶坚赞”。由于学识渊博，通晓“五明”，使萨班很快就成为享誉西藏地方乃至印度佛教界的大学者。萨班在接到阔端送来的邀请诏书后，审时度势，权衡利害，面对西藏地方百姓的安危，不顾自己年事已高，毅然决定亲往凉州去见阔端。公元1244年，年已63岁的萨班带着两个年幼的侄子八思巴和恰那多吉，从萨迦寺动身前往凉州。历经两年长途跋涉，于公元1246年8月到达凉州。当时，阔端王子正在蒙古和林参加贵由汗的即位典礼，双方未能立即见面。萨班趁这段时间在凉州广设经场，弘传佛法，又给各族信众施药治病，被凉州百姓视为“圣僧”、“神人”，这为他与阔端会商创造了良好气氛。公元1247年正月，阔端回到凉州，立即与萨班举行了具有重大历史意义的“凉州商谈”。双方经过协商，确定了西藏地方和平统一于大蒙古国的条件。随后，萨班给西藏各地方政教首领写了一封公开信，即著名的《萨迦班智达致蕃人书》。萨班在信中说，西藏已成为蒙古属地，阔端大王已委派萨迦和其他金字使者对西藏进行共同治理，信中还把蒙古为西藏规定的各项制度，包括委派官员、缴纳贡赋等，都作了说明。《萨迦班智达致蕃人书》，是一份关系西藏后来生存发展的告白书，是一份使西藏人民免受兵戈之苦的重要文献，著名的藏文史籍《萨迦世系史》对它作了完整记录。西藏地方各政教势力经过商谈，表示接受萨班与阔端达成的条件，和平的曙光终于降临在这片神奇的土地上。至此，西藏正式划入中国版图，结束了近400多年的分裂局面，统一于元朝中央政权管辖之下。此后七百余年，明、清和民国政府均沿袭这一统治。“凉州会谈”揭开了西藏历史发展新的一页，为西藏纳入元朝中央政府行政管辖之下奠定了基础。三、阔端对萨班的远见卓识和顾全大局的举动十分钦佩，对他优礼相待，崇尚有加。在阔端的大力支持下，萨班精心策划，在凉州城周围改建、扩建了四座佛教寺院，这四座寺院即是东部幻化寺（藏语称为“谢尔智白代”，也叫夏珠巴第寺）、西部莲花寺、南部金塔寺、北部海藏寺。其中东部幻化寺规模最大，是元代时凉州最大的藏传佛教寺院，号称“凉州佛城”，它是萨班在凉州期间讲经布道和驻锡之所，成为蒙古王室、各族官员和僧众听经礼佛的圣地。萨班在东部幻化寺驻锡5年多时间，于1251年藏历十一月十四日凌晨，安然圆寂，享年70岁。阔端王子为这位大师的仙逝深表痛惜，为他举行了盛大的悼祭活动。据史料记载，阔端用紫白檀木火化了他的真身，并在寺院内建起了一座灵骨白塔，将萨班的金身灵骨装于大塔之内。灵骨白塔是一种藏式喇嘛塔，是纪念和缅怀萨班的象征。灵骨白塔建成后，由萨迦第五代祖师八思巴（后成为元朝国师）亲自作了开光安神仪式。此后，东部幻化寺便改称为白塔寺，八思巴继承了萨班的衣钵，继续主持该寺。白塔寺饱经历史沧桑，在走过了元代的辉煌期之后，到元末不幸毁于兵祸。明宣德五年（公元1430年）和清康熙二十一年（公元1682年）又前后两次重修，但其规模已大不如前。1927年，凉州发生7.5级大地震，白塔寺又遭到了一次更大程度的破坏。寺院断瓦残垣，一片狼藉，绝大部分建筑被震毁，留下来的只有倒塌后的8米高的灵骨塔基座和几块石碑，一块是明宣德五年立的《重修凉州白塔志》碑，另一块是宣德六年立的《建塔记》石碑，还有一块是清康熙二十一年立的《重修白塔碑记》石碑。四、即便历史真的能浓缩成一片废墟，但人们又如何能忘记萨班大师与阔端王子为中华民族做出的丰功伟绩？公元2000年，白塔寺修复工程开始起动，经过4年的基础建设，到2004年，一期工程竣工。当我再次来到白塔寺时，面对的已不再是当初孤单的废墟。在萨班灵骨塔塔基四周，分别修建了高约19米的萨迦四祖的佛塔，其余小塔围拱周围，其中5米塔共有5座，7米、9米、11米塔各30座，形成了一片白塔塔林。这些塔以十字折角形分布，高低错落，排列有序,在院内形成了一道独特的宗教文化景观，使白塔寺显得格外肃穆庄重，蔚为壮观。作为西藏纳入祖国版图的历史见证地，2001年5月，武威白塔寺遗址被国务院公布为全国重点文物保护单位，2007年武威白塔寺又被评为全国民族团结进步教育基地。是的，人们不会忘记深明大义的萨班这个杰出的政教领袖人物，也不会忘记高瞻远瞩、具有战略眼光的阔端这个蒙古王子。如今，埋葬萨班大师灵骨的白塔遗址已得到了当地政府的妥善保护，而新修建的白塔寺塔林，将永远向八方游客诉说着那段民族团结、国家统一的历史……

7，2016年永清白塔寺法师大会什么时候举行

我国共有妙应寺白塔、蓟州白塔寺、抚宁县白塔寺、中江白塔寺、永清县白塔寺（因塔而复建的白塔寺）、兰州白塔寺、鱼台县白塔寺、淮南八公山白塔寺等。因此，白塔寺属于多用词。





你说的西藏回归祖国的见证，应该指的是甘肃武威的凉州白塔寺。这座寺庙是西藏纳入中国版图的最早历史见证。





位于甘肃省武威城东南二十公里的凉州白塔寺曾经举行过一次历史性会谈。藏传佛教地位崇高的萨迦派领袖萨迦班智达一二四七年会谈后在这里发出了著名的《萨迦班智达致蕃人书》。从此，元朝中央政府正式对西藏实行行政管辖，西藏纳入中国版图。



始建于西夏的凉州白塔寺是甘肃古代最大的藏传佛教寺院，萨迦班智达在白塔寺驻寺五年，讲经弘法，同当地各族群众建立了密切关系。这位宗教领袖一二五一年在此圆寂，同他会谈的蒙古汗国皇子阔端按照藏式佛塔形式，修建了一座高四十二点七米的灵骨塔，周围环绕着九十九座小塔。



一九二七年的一场地震严重毁坏了灵骨塔，现残存灵骨塔基高八米、周长五十六米。由于凉州白塔寺极其重要的历史价值，甘肃、青海、西藏、内蒙古等地各族各界普遍要求寺庙修复工程早日开始。




国家文物局委托中国建筑技术研究院历史建筑研究所对凉州白塔寺的修复进行了缜密的规划设计。著名建筑学家傅熹年率领专家学者分别考察了西藏萨迦寺和北京白塔寺，搜集了大量历史资料，争取尽可能还原这座有七百多年历史的寺庙。