在中国人的神话词典里，每一种妖怪，都有一个非常鲜明的形象与之相对应。提到猴子，必定会想到孙悟空；提到莲花，则一定会想到小哪吒。

　　而提到蛇的时候，几乎所有人，都会想到雷峰塔下的白素贞。

　　白素贞的老祖先

　　蛇的形象，在现在的大多数影视剧里，都和一些妖魔鬼怪有着难解难分的关系。

　　但是其实在人类文明刚刚开始繁衍生息的时候，蛇，是以神明形象出现在人类面前的。

　　距今8740年至8160年间的北美劳伦太德冰盖融化，造成了近10万年来地球上最大规模的淡水增加，地中海海平面也因此上升了1.4米。

　　这1.4米的海平面上升，导致了全球各地，处于刚刚萌芽的人类文明，不约而同地迎来了一场大洪水。

　　在古巴比伦的《吉尔伽美什史诗》记载：

　　“洪水伴随着风暴，几乎在一夜之间淹没了大陆上所有的高山，只有居 住在山上和逃到山上的人才得以生存。”

　　在圣经中，则有诺亚方舟的传说，所有生灵在上帝的庇佑下，仓皇逃窜。在我们华夏民族的记忆里，这一场大洪水的传说，叫做大禹治水。

　　在这场大洪水里，人类的文明被迫迁徙，而在迁徙途中和我们一起躲避水患的，还有各种蛇类。

　　彼时我们人类的力量们还没有今天这样强大，面对巨大的蟒蛇，我们没有别的选择，只有将他们像神一样供奉。

　　这也就是为什么，后世的传说中，蛇神也好，蛇妖也好，总是能呼风唤雨，操控洪水。

　　和大洪水一样，世界各地的人类文明中，也不乏关于蛇神的记载。在北美，人们供奉羽蛇神，将蛇奉为丰收和生育之神。

　　在埃及，法老们，将蛇的形象放在自己的王冠上，在那里，蛇被视为太阳神的眼睛。

　　而中国也是一样，我们的祖先，女娲伏羲，就是人首蛇身的形象。相柳和共工也都是蛇形象的远古大神。

　　奉蛇为神的习惯，一直可以追溯到汉朝以前。那时候我们祖先的认知里，蛇是神明，只有神明才能斩杀神明。

　　传说汉高祖刘邦，斩白蛇起义。而他自己，则是赤蛇的化身。

　　到了东晋，也有李寄因为斩蛇，而被东越国王聘娶为王妃的事情。

　　这个时候我们不难发现，以唐朝为分水线，唐朝以前的蛇的形象，都是与神息息相关，除了女娲之外，大多数的蛇神和蛇怪，都是男性。

　　在晋代甘宝的《搜神记》里，有一个非常诡异的故事。

　　说是有一个农夫，名字叫任谷，他在自家的一亩三分地里干活。

　　突然，天上飞下来了一个穿着白色羽衣的男人，二话不说，把任谷按在田地里，两人发生了一系列只有付费会员才能观看的劲爆画面。

　　紧接着，羽衣男子拔吊无情，转身离去。

　　而任谷，他，怀孕了。

　　十个月以后，羽衣渣男再度归来，用刀刺破了任谷的下体。从任谷的下体，爬出了一条小蛇，跟着羽衣男子一起离开了。

　　惨遭横祸的任谷，迫于无奈，只能入宫当了太监。

　　好家伙，这剧情，现在的耽美小说都不敢这么写啊。

　　但是唐朝以后，蛇，渐渐妖魔化，变成了和狐狸一样，会在深山老林里色诱书生的女性精怪。

　　那么为什么蛇，会从唐朝的时候，开始从神仙变成妖怪呢？

　　白素贞和唐三藏

　　唐朝的时候，发生了一件中国神话史上的大事情。玄奘花了十七年的时间，从印度取来了一套佛经。

　　这一事件，不仅给后来四大名著中的《西游记》提供了素材，更重要的是，玄奘法师从天竺带回的佛经故事被我们中华文化中的山精鬼怪，完美地吸收了。

　　比如，印度佛经《乌仗那国》中曾经有一篇故事，记载了释迦族的一名小伙子，和娜迦相恋的故事，娜迦，在印度，就是蛇神的意思。

　　这个故事，到了我们这，就被李朝威改编成了《柳毅传》。

　　你仔细回想一下，《柳毅传》里的龙王，是不是性格暴虐，和我们传统文化里优雅尊贵的龙的形象相去甚远？你把它换成蛇，就对了。

　　在印度文化里，蛇代表着淫。

　　和尚们认为，蛇有三害，女人也有三害，所以蛇和女人，划个等号，好像也没什么不对的。蛇妖的形象，自然就是充满了诱惑的美女。

　　渐渐地，佛经里就干脆用蛇，来代表色欲，用蛇化身美女吃人的故事，来劝诫教徒，不要被美色所诱惑。

　　这些故事，随着佛教传入中土，也随着佛经的口口相传，导致蛇身上妖冶的一面，逐渐掩盖了原本的神性。

　　为了更进一步地推广佛教，开枝散叶，在这些美女蛇引诱好学生的故事里，最终出面降服蛇妖的，通常都是一个秃头和尚。

　　在《酉阳杂俎》里甚至有一个故事，记载了洛阳北邙山上，有一条大蛇，每天不干正事，就盘算着怎么淹掉洛阳城。

　　而这条蛇，最后被一个叫不空的和尚给降服了。这也就是为什么《白蛇传》的故事里，一个招人恨的法海偏偏能降服白素贞了。

　　白素贞和老鸨

　　从上面我们不难发现，《白蛇传》的故事，并不是某一个人写出来的。而是一代又一代人，将白蛇与书生的故事进行反复加工，提炼出来的。

　　最开始的时候，这个故事里的白蛇，可不是什么好东西。在唐代的《博异志》里面，我们可以看到《白蛇传》最早的雏形。

　　一个叫李黄的富二代，在荒郊野地里，遇到了一个白衣女子。

　　白衣女子的身边，跟着一个身穿青衣的中年女子。在这片树林里，李黄花了三万钱，和白衣女子进行了反复的深入交流。

　　当然，交流的内容，也是付费才能看的。

　　李黄回到家后，每天精神不振，有一天起床，掀开被子一看，自己的下半身，全都烂掉了。没几天，李黄就一命呜呼了。

　　这个故事，被创作出来的主要目的，再明显不过了。

　　就是劝诫年轻人，多读书，多运动，不要总去那些花街柳巷。因为很明显，故事里白衣女子，暗喻的就是一个妓女。

　　毕竟我们都知道，妖怪都是很有原则的，吸阳气就吸阳气，没听说过还收钱的。

　　而青衣中年女子，明显就是暗喻青楼老鸨的形象。

　　白素贞的翻身

　　到了清代，尤其是晚晴末年，白素贞的形象渐渐发生了翻天覆地的变化。

　　首先是在乾隆年间，《义妖传》里的许宣，正式改名叫许仙。虽然，此时的他是个不折不扣的渣男。

　　而白素贞，也不再是引诱书生的蛇妖，而是美丽大方的大众情人。

　　最有趣的是小青。在这本书以前，小青就是个毫无存在感的鲤鱼精，从这本书开始，才正式成为了蛇精。

　　某些版本里，小青甚至以小妾的形象，成为了白素贞真正的姐妹。

　　一直到民国，著名作家张恨水的笔下，《白蛇传》的故事，渐渐有了今天的样貌。

　　许仙不再是渣男，而是一个懦弱但是痴情的书生。白素贞不再是蛇妖，而是一个心怀感恩的蛇仙。小青的地位，和《西厢记》的红娘产生了重叠。

　　而法海，则彻底沦为了一个大反派。

　　就这样，白蛇的形象，从远古的水神，慢慢演变为魅惑的蛇妖，再到了今天，成为爱情故事的美好象征。

　　表面上看，是一代又一代文艺创作者无心插柳柳成荫的结果。但究其原因，其实是人类思想解放和女性意识觉醒，带来的必然现象。