本文目录索引

• 1，电脑系统软件下载后如何安装啊？哪里有介绍呢？
• 2，如何下载软件,并安装
• 3，撒旦是谁
• 4，宗教的起源？宗教的本质？当代人为什么还信仰宗教？

1，电脑系统软件下载后如何安装啊？哪里有介绍呢？

电脑系统软件下载后安装很简单啊，现在都有全自动这装的啊
你下载的哪个版本的系统呢
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2，如何下载软件,并安装

的机子里面必须要存有与歌名完全同名的LRC格式的歌词文件,那样才可以在播放的时候显示歌词.
看这个
很多买了MP3的朋友都不知道怎么弄那个歌词同步显示，其实这个很简单，有一个专门的网站下载LRC歌词，只要把下载下来的歌词与歌名合成一下就行了。如果合成也不行的话，就只有自己编辑了，先说一点简单的。
首先进入这个网站。
在蓝色框里面输入歌名和验证码，检索。
点击蓝色框内LRC图标，保存。
保存到计算机的目录里，然后把歌曲和歌词一同拷入MP3机就OK了。 千万要注意：歌曲名和歌词名一定要一致，不然就没法显示歌词。
如果有些歌词还不能显示，那么就要用软件合成了。
1. 首先请确定你的MP3播放器有同步显示歌词的功能，一般来说近期购买的支持中文显示的MP3播放器都支持歌词同步显示。
2. 请确定你的MP3播放器可以自动识别放在播放器内的LRC歌词,有一些品牌的MP3播放器并不能自动识别匹配LRC歌词,这就需要用软件把LRC文件绑定到相应的MP3文件上。
绑定LRC文件的软件下载:

另外请注意,你的mp3播放器的菜单里可能有是否显示tag标签这样的选项,如果有的话请保证打开状态才可以显示歌词。
3.51LRC网站的LRC歌词有加密的和不加密的两种,加密过的歌词图标为,不加密的歌词图标为 ,加密歌词只能由LyricsII打开(LyricsII下载请至51lrc首页),暂时不支持MP3播放器识别。
这个就是合成窗口了，添加单首歌曲或整个目录，合成时可以选替换原MP3，也可以另存为。经过合成的MP3歌基本都能正常显示歌词了。
如果合成的歌词还不能正常显示，那就只得自己编辑了。
首先要下载歌词编辑器：
把程序保存到计算机内，选择一个安放的目录或新建一个目录，下载完出现下面的对话框。
下载完以后，不要关闭窗口，直接选择打开。
安装完以后，在开始--程序里选择歌词力量，进行编辑。
编辑时首先把歌词复制到编辑框里，把光标移到歌曲名的起始位置，按F5，就会有时间标签显示。然后按蓝色框内的箭头，播放歌曲。光标移到第二行按F5，显示到播放的时间。在按下F5时光标会自动往下移一行，等唱完一句，马上按F5，这样重复到整首歌唱完。在编辑的时候最好先听一遍整首歌，那样的话就知道会在哪个位置重复，不然就会乱了手脚。也可以把歌词分段，这样就不用在原来的位置重复。
编辑完后，在文件菜单选择保存，格式是LRC格式。
歌曲可以在百度（）下载。
点击蓝色框内的歌名，保存到计算机里。最好能选择下载到与LRC歌词同一目录下，那样就更方便了。

看了下面的还真的不明的话，再看这里


另外动手能力强的朋友或想改编歌词的朋友可按以下步骤进行同步：
先从网上下载标准的歌词文件或运用歌词编辑软件自己编写，然后将标准的*.LRC文件拷贝到本机内存根目录下，要注意歌词文件与mp3歌曲的两文件名必须相同，只有扩展名不同，播放时，编辑好的歌词将与音乐同步显示(当然，在插入时间标签时要插准确了)。

例如：用歌词力量软件(Lyrics Power)编写歌词。

1.下载歌词力量软件(Lyrics Power)和Winamp软件（缺一不可）。
2.先安装Winamp软件，记住安装路径。
3.再安装Lyrics Power软件，必须安装在Winamp同目录下。
4.下载一首想编辑的MP3歌曲及歌词。
5.运行Lyrics Power软件，打开下载的歌词文件。
6.再运行Winamp软件并播放该歌曲。
7.然后回到Lyrics Power界面听歌，在要播放到每句歌词时，按F5(或点击软件界面上的按钮)插入时间标签。
8.每句歌词前只能添加一个时间标签，如果是重复的句子，也要另起一行插时间标签。
9.将编辑好的歌词文件取和MP3歌曲一样的名(扩展名默认为.LRC)并保存。
10.将歌曲与歌词一并拷贝到MP3播放器中，播放时将有歌词显示。

有什么不明白的可参见：

3，撒旦是谁

a 撒但的来源

撒但原是神在创造地以前所创造的一个天使。约伯记三十八章四至七节告诉我们，神立大地根基的时候，神的众子（指众天使）都欢呼。这证明神创造天使，是在创造大地之先。由以西结二十八章，我们看出撒但原先不只是众天使中的一个，更是最高的天使长，众天使的元首。

以西结二十八章描写撒但背叛败坏以前在宇宙中的地位。这整章圣经似乎是说到推罗王，但是十三节说，『你曾在伊甸神的园中。』我们读上下文能看出，这不是指亚当被安置的那个伊甸。这个伊甸并不在地上，乃在诸天上，在神的圣山上。

『佩戴各样宝石，』原意是『披盖各样宝石。』他披盖着宝石。彭伯（G．H．Pember）说，这是指他的住处。他的住处是用各样宝石造的。

『又有精美的鼓笛在你那里；都是在你受造之日预备齐全的。』在古时，像鼓、笛这样的乐器都是为着君王的。（但三5，六18。）这指明撒但是君王，在那个宇宙中掌有最高的地位。这就是何以主耶稣称他为『这世界的王。』（约十二31。）使徒也称他为『空中掌权者的首领。』（弗二2。）路加四章五至六节也证实这点：『魔鬼又领他（耶稣）上了高山，霎时间将天下万国都指给他看。魔鬼对他说，这一切权柄及其荣耀，我都要给你；因为这原是交付我的，我愿意给谁就给谁。』这是谎话吗？若是谎话，主耶稣一定会责备他。主没有责备他，所以那必定是个事实。撒但，就是魔鬼，告诉主说，世界的万国和万国的荣耀都曾交付给他。撒但也说，『我愿意给谁就给谁。』神是几时将这一切交付他的？这必是在亚当以前的某个时候，必是在亚当那个世界以前的事。从全部圣经的启示来看，我们能了解神的确曾指派撒但为那个宇宙的元首，并且曾将天地间一切受造之物交付在他的手中，因此他成了『这世界的王。』他的地位与阶级高到一个地步，连『天使长米迦勒…尚且不敢以神对他的判辞毁谤他。』（犹9。）米迦勒是诸天使长中之一，（但十13，）他不敢责备撒但，证明撒但的阶级必是高过他的；因此我们可以推论，撒但必是最高的天使长。

以西结二十八章十四节说，『你是那受膏遮掩的基路伯』（直译。）撒但是那受膏遮掩的基路伯。这也许是指他遮掩神在天上的约柜说的。（出二五20，启十一19。）『我将你安置在神的圣山上。』神真的这样安置了。神膏了这天使长，并且指派他遮掩他的约柜。以西结告诉我们，基路伯带着神的荣耀，（结九3，十18，）并且他们非常接近神的宝座。（结十1，一26。）这表明撒但在背叛以前，当他还是受膏遮掩神约柜的基路伯的时候，必定是非常接近神的，他带着神的荣耀。以西结也告诉我们，基路伯乃是活物，对神有特别的用处。（结十20。）并且以西结里的四活物与启示录里的四活物相似，（结一10，参启四7，）那里的四活物是在造物中领头敬拜神的。这启示出今天的撒但，神的对头，原先是受膏的基路伯，必是曾经被神特派在他的造物中领头，带着神的荣耀，并带领他们敬拜神的。这可能表明那受膏的天使长也有祭司的职分。他也许在宇宙性敬拜神的事上是大祭司。

『你．．．在神的圣山上，』这必是在诸天上。『你在火石中间往来。』 （直译。）在出埃及二十四章十节、十七节，摩西、亚伦、以及好些别的人曾看见在神宝座下有宝石，带着神的荣耀，好像烧着的火一样，那必是火石。由此我们可以推论，那受膏的基路伯也有特权在神荣耀所在的范围内行动。

除了以西结二十八章，以赛亚十四章十二节也帮助我们看到撒但的起始。那里说，撒但原是『明亮之星』（或作『晨星』，钦定英文译本为Lucifer，路西弗，按希伯来文意为明亮之星，）是『早晨之子。』正如晨星是星中带头的，撒但也必是众天使之首。『早晨之子』这名称表明他是早就有了，在宇宙之晨就有了。因此，在宇宙的最初期，撒但，就是众天使之首，像晨星一般明亮。

撒但的起始是美妙的，他是神所膏的基路伯，是与神最亲近的一位，在神的造物中有最高的地位。他不只有君王职分，也有祭司职分，那是我们蒙救赎的人永远所有的地位。（启五9～10，二十4～6。）但是当他背叛神的时候，他的地位与职分就被夺去了。如今神拣选我们作他的祭司与君王，以顶替撒但当初的地位与职分，使他蒙羞，并使神得荣耀。

b 撒但的背叛

以西结二十八章十五节说，撒但从受造以来所行的都完全。当然神并没有创造一个邪恶的撒但，神是创造一个善良而完全的天使长。可是到了某一个时候，这位天使长，受膏的基路伯，背叛了神。

（一） 原因

撒但背叛神是由于他心里骄傲。以西结二十八章十七节说，他因美丽心中高傲，又因荣光败坏智慧。他本是『智慧充足，全然美丽，』他『无所不备。』（结二八12。）这是说，他有完满度量的完全，并且一无所缺。但是他注视自己的美丽，因而骄傲。他观看自己的荣光，就败坏了。注视神所使我们有的，而忘了神自己，总是试诱我们骄傲。骄傲就是撒但背叛的原因。
（二） 目的

撒但背叛的目的乃是要高举自己，与神同等。在以赛亚十四章十三到十四节我们读到，撒但在背叛之时五次说『我要。』『我要升到天上；我要高举我的宝座…我要坐在聚会的山上，…我要升到高云之上；我要与至上者同等。』撒但想要与神同等。那就是他背叛神的目的。

要求地位的野心，是圣经所记载每一次背叛的动机。巴别的背叛，（创十一4，）大坍、亚比兰、并那二百五十个以色列人中的首领，（民十六1～3，）还有押沙龙的背叛，（撒下十五10～12，）都是由于要得地位的邪恶野心。但是主耶稣『反而倒空自己，取了奴仆的形状，…所以神将他升为至高，又赐给他那超乎万名之上的名。』（腓二7，9。）

（三） 过程

撒但对神的背叛，起始于邪恶的意图推翻神的权柄。（结二八15～18，赛十四13～14。）

不只他背叛了，并且在他手下一大部分的天使也背叛了。在启示录十二章四节、九节，我们看见天上三分之一的星，那就是天使的三分之一，跟随了他。（在启示录里，星代表使者。）马太二十五章四十一节主耶稣说，『魔鬼和他的使者。』以弗所二章二节描述撒但是『空中掌权者的首领。』六章十二节说执政的、掌权的，是在空中。这些执政的、掌权的，乃是撒但手下的天使，在亚当以前那个宇宙中掌权的。所以他们是空中掌权的。当撒但背叛神的时候，他大部分的天使都跟随他背叛，成了堕落的天使，就是邪灵。今天在宇宙中有两大类别的天使－良善的与邪恶的，良善的天使与神站在一边，邪恶的天使与撒但联合起来抵挡神。

那时在地上的活类，后来成了地上的鬼，当时也参与撒但的背叛。

我们若去读四福音，会发现在地上有另一种的灵，就是鬼。鬼是谁？鬼是什么？大多基督徒以为鬼等于堕落的天使，但是按照以弗所书，堕落的天使是住在空中，不是住在地上。四福音启示出，严格说来，鬼从未进入空中。鬼若不是在地上活动，就是进入水中，那是鬼的住处。你们记得那个被群鬼所附的人，（太八28～32，）当主耶稣赶逐那些鬼的时候，那些鬼要求他打发它们进入猪群；等到它们进入猪群，就闯下它们所喜爱居住的水里去。

马太十二章二十二至二十七节，以及四十三至四十五节，在这一面是相当有意思的。从这段圣经里，我们能看出撒但有他邪恶的国度，而他又是『鬼王。』四十三节说，『污灵（鬼）从人里面出来，在无水之地荡来荡去，寻找安歇之处，却寻不着。』那从瞎哑者身上赶出去的鬼，在无水之地寻找安歇之处，却寻不着。这表明鬼的安歇处所、住处，乃是在水中。四十四节告诉我们，如果找不到水，它们怎么办？『便说，我要回到我所出来我的屋里去。』这『屋』就是人有形的身体。鬼的住处是水，而它们临时的住处是人的身体。

行传二十三章八至九节证明，鬼不是堕落的天使。这两节说，天使与灵是两个类别的。（灵，和合本译为『鬼魂。』）连古代犹太法利赛人也将鬼与天使分为不同的类别。我们若细读四福音，会发现鬼也称作恶灵。不单天使是灵，鬼也是灵。

鬼是谁？为什么鬼喜欢进入水里，或者进入人体？彭伯（G．H．Pember）在他著名之『地的最早时期』一书里，曾对这事透彻的作过学术性的研究。地质学和考古学已经发现地不只有六千年历史，乃是远比这个年代久远。因为有人认为按照亚当时代，地只有六千年，一些无神论者或新派基督徒就说，在创世记一章里有错误。考古学家已经发现骨头的化石，有的已有多少万年的历史。但是彭伯找到了答案。在创世记一章一节与二节之间有一段时期，可以称之为『间隙期，』没有人能断言这期间有多长。无论如何，这必是一段很长的时期。在彻底研究这事以后，彭伯推论说，在原始的创造以后某一个时候，撒但与他的使者背叛了，不仅如此，彭伯从圣经的记载推论，在这亚当以前的时期内，在地上曾有一些有灵的活类生存，而这些活类也参与了撒但向神的背叛；因此撒但、他的堕落天使、以及这些活类都受了神的审判。这些活类被神审判之后，就失去了身体，成了脱体的灵。这就是鬼要进入有形之身体的原因。

神用来审判他们的水，变成了深水，是鬼必须居留之处。彭伯甚至还证明说，在深水之下有所谓的深渊 （abyss），这深水乃是鬼的住处。

有一天当耶稣坐船渡海，突然吹起强风，有大风暴兴起；主耶稣并未祷告，他吩咐风止住，叫风暴平静。（太八23～27。）为什么空中有大风吹起，水起了风暴？因为在空中有堕落的天使，在水中有鬼，它们知道主耶稣要渡到海那一边去赶鬼。（太八28～32。）今天在空中仍是满了堕落的天使，在地上仍是满了鬼。

我们是神的儿女，必须对宇宙中的这些事有所认识，尤其是关于地的事。那些邪恶的天使跟从撒但背叛了神。鬼是另一种活类，是脱体的灵，它们住在水里，而在地上作事。撒但是这世界的王，这世界包括地和空中。在撒但的国度里，有堕落的天使在空中，有鬼在水里，有堕落的人类在地上。

4，宗教的起源？宗教的本质？当代人为什么还信仰宗教？

　　1.宗教的起源
　　起源于人类希望对自己能力之外的事物的把握的愿望。
　　观点一：宗教起源于无知。
　　休谟指出，由于原始人对自然现象无知，把它们作为希望和恐惧的对象，而人们的想象力又把它们加以拟人化，用祈祷和供奉来求福免灾。这就是偶像崇拜和多神教的起源。此后，在人们对生活幸福的追求中，把这些简单的神祗观念逐步扩大，最后就形成了统一的无限完善的神即上帝观念。
　　休谟揭露了宗教的危害，指出通俗宗教的基本特征是迷信、狂热、野蛮、怪异。那些犯极大罪行、干最危险勾当的人通常都是最狂热迷信的人。僧侣们对狂热暴行不但不加制止，反而加以利用。因此基督教成了分裂和宗教战争的舞台，给人们带来无穷的灾难。
　　卢克莱修以原子论为武器，批判了当时盛行的对社会产生重大危害的宗教迷信。他把自己哲学的任务规定为：“能用一些方法坚强不屈地抵制各种宗教和预言者的威胁。”卢克莱修认为，宗教的起源有两个原因，一是对自然规律的无知；二是由于灵魂不死的观念和对死后生活的恐惧。因此，他的《物性论》就是要通过说明自然现象及心灵和灵魂的本性来批判宗教迷信。“能驱散这个恐怖，这心灵中的黑暗的，不是初升的太阳眩目的光芒，也不是早晨闪亮的箭头，而是自然的面貌和规律。”
　　卢克莱修把神赶出自然界却不否认神的存在，神只是无力主宰我们的世界而已。他批判迷信，愚昧的目的是为了驱散人心中的恐惧和黑暗，获得心灵的恬静、安宁、知足地过淡泊生活。
　　观点二：宗教起源于人的本质。
　　费尔巴哈分析了宗教产生的心理根源。他说：“人的依赖感是宗教的基础”。所谓依赖感，包括恐惧和崇拜两个方面。人在自然力量面前无能为力，产生了恐惧感。但是，人们害怕的对象往往又是人们感激和崇敬的对象。洪水可以伤害人，但它又灌溉了农田和牧场。而人之所以有依赖感，是因为人要生存，是对生命的爱，是利己主义。费尔巴哈说，没有利己主义，也就没有依赖感。
　　费尔巴哈认为，仅仅用依赖感以及人的无知还不足以说明宗教观念的产生。他用人的本质及其异化来说明宗教的产生和宗教的本质。他明确地宣称人的本质不仅是宗教的基础，更重要的它也是宗教的对象，宗教的本质。宗教（自然宗教和精神宗教）是人的本质的异化。神学的秘密就是人本学。
　　费尔巴哈指出，意志和能力之间的对立乃是宗教出现的前提。在实际生活中，人的能力是有限的，特别是在人越无知的情况下，他受外界的限制就越大。但是人的愿望、意志却要使人成为不受限制、无所不能的。“谋事在人，成事在天”。当人的愿望不能实现的时候，人就以人以外的东西，或自然的或精神的东西来实现自己的愿望，或体现自己的愿望，于是产生了自然神和精神宗教。“人虽然有幻想和感情，但若没有愿望，就不会有宗教，就不会有神。”费尔巴哈接着指出，以意志和能力之间的矛盾为前提的宗教，反过来又以破除这个矛盾为意图和目的。就是说在宗教里，那个由于人的能力的限制而不能实现的愿望变成了能够实现的愿望，甚至变成了现实。神的作用、职能就在于此。然而，神的意志是把不可能变成可能的意志，只不过是人的意志的虚幻反映。宗教的意图和目的也是人的意图和目的的对象化。
　　费尔巴哈还指出，在人的本质对象化的过程中，在真实的意志变成幻想的意志的过程中，想象这个宗教的主要工具起着重要的作用。正是想象力，使自然的东西变成人性的东西，使人性的东西变成神性的东西。费尔巴哈说，人受到来自事物（包括自身）本性的以及以事物本质为根据的限制是真正的限制，也可以说不是限制。人不能长生不老，不可能没有肉体、没有重量，等等。但是，人的幻想、想象能力是不受限制的。“对于想象力说来没有什么不可能的事情。”人越是无知，他的幻想就越强大。人类的幼年是一个愚昧无知、幻想力统治一切的年代。原始人用人的眼光看待事物，把自然物和动物拟人化、人格化，把自己无能为力实现的愿望寄托在具有无限力量的自然物或动物身上，并认为它们也同人一样具有感性、具有一颗能够感知人类事务的心，对人的崇拜也不是无动于衷，并以祈祷、膜拜等方式向它们表达自己的希望、感恩、爱戴、崇敬、敬畏之情，于是产生了自然宗教（多神教）的神。同样，精神宗教（基督教）的上帝也是人借助想象力、抽象力把人的本质（理性、意志和情感）异化的产物。
　　观点三：宗教起源于无知与欺骗。
　　伏尔泰指出，神的产生，宗教迷信的原因在于人们的无知和僧侣的欺骗。基督教就是建立在“最下流的无赖编造出来的最卑鄙的谎话”的基础上的，它是“最卑鄙的混蛋所作出的各种最卑劣的欺骗”的产物。教会利用盲从迷信使宗教观念在人心中根深蒂固，“把宇宙看作牢狱，把所有的人看作马上要受刑的罪犯；这是一个狂信者的观念。”圣经、福音书充满了胡说八道，所谓原罪、方舟、神迹等等全是滑稽可笑、荒唐透顶的神话故事。全部教会史乃是充满了迫害、抢劫、谋杀等暴行的历史，是僧侣煽动宗教狂热和偏见的罪恶史，尤其宗教裁判所更是犯下了无数反人类罪行的罪恶渊薮。自从圣处女的儿子死后，恐怕没有一天没有人因他而被杀。伏尔泰不仅揭露、批判了宗教所造成的罪恶，而且为遭受宗教迫害的人们奔走呼喊。面对卡拉、德•拉•巴尔、西尔文、蒙巴里等人的冤案，他挺身而出，为他们辩护，愤怒地揭发了教会和法官制造冤狱、进行宗教迫害的无耻行经，动员了法国乃至欧洲各国的进步舆论，掀起了声势浩大的抗议浪潮。
　　“人之所以迷信，只是由于恐惧；人之所以恐惧，只是由于无知。”（霍尔巴赫1723－1789年德国血统的法国人《揭穿了的基督教》）
　　“凡是受苦或者不安的人，总是容易流于迷信；尤其是在各种公共的灾难当中，人民最容易听信骗子们的话，以为他们真能有办法消灾息祸；就是在各个民族惊慌失措的时候，那些通神者、预言者和奉神者变成了拥有全权的人；只要人们软弱无力、受苦受难、心怀不满、悲伤忧闷的时候，他们就得胜了。”（霍尔巴赫1723－1789年德国血统的法国人《神圣的瘟疫》）
　　“世界上所有的崇拜或宗教体系，都是以一个会发怒也会宽解的神为基础。”（霍尔巴赫1723－1789年德国血统的法国人《神圣的瘟疫》）

　　2。宗教的本质
　　宗教是人试图通过对绝对无限的信仰和崇拜以便从根本上克服和超越自身有限性的精神生活方式。从以上定义可以看出,宗教具有以下三方面的本质特性:
　　第一,任何宗教都是以人的有限性的确认为基础,并以从根本上克服和超越这种有限性为目标。
　　提到宗教,人们首先想到的就是上帝、神仙、佛等超自然、超现实的东西。但如果以为宗教只是与这些超自然、超现实的东西有关,那可就太简单了。宗教是由人创造的,不能设想人会无缘无故地去创造宗教而且这么长时间去信奉宗教。质言之,宗教之所以被创造出来并被人们长期信仰,是因为它能满足人类生活的某种需要,而且这种需要是人类生活所不可缺少的。上帝和神的存在无非映照着现实的人的存在,现实人的有限性决定了它必然渴望超越这种有限性而趋向无限,从而也就决定了它必然产生对上帝和神这种无限存在的追求和信仰。在实质上,宗教就是人类超越自我的有限性而追求一种特殊的无限性的过程。
　　从心理学的角度来说,宗教都起源于人类对其自身有限性的确认以及对这种有限性超越的愿望。所以作为一种理论,任何宗教都必须首先确立一个前提,这就是对人类自身有限性的揭示,可以说,阐明人类存在的有限性是各种宗教的出发点和理论基础。所以在基督教的学说中,我们首先看到的就是人的原罪说;在佛教理论中,首先阐述的也是人生“苦”的理论。正因为人是有限的,所以才有了对这种有限性的超越;虽然各种宗教提出的超越方式是不同的,但其目标却是一致的。在宗教看来,人首先是一种有限的存在,他只有有限的形体,有限的能力,只能占有限的财富,只能享有有限的寿命;然而人与其他事物不同,人不仅能够意识到这种有限性,而且还努力去超越这种有限性,他总是希望有无限的形体,有无限的能力,占有无限的财富,享有无限的寿命。正是这种人自身的有限性与欲望的无限性潜伏着人生的巨大危机。一方面,以自身有限的能力去实现无限欲望的满足这本身就是不可能达到的;另一方面,人又只能以有限的能力去追求有限的事物,而对有限事物的追求也只能获得有限的满足,试图通过有限的追求获得无限的满足也是不可能的。因此人自我的有限性与欲望的无限性始终是人生无法克服的矛盾,它又是人生一切烦恼和痛苦的根源。从宗教的角度来看,人之所以处于无尽的痛苦和苦难之中,其根本原因就在于他总是执着于自我和周围世界这些有限的东西,不能从现实的有限性中超越出来;殊不知对有限的追求获得的快乐是暂时的,最终是无尽的痛苦。看一看现实世界吧:人们总是热衷于追求金钱、地位、权势、财富、美女,沉迷于感官的快乐和现时的满足。然而人们没有意识到这些都是有限的东西,犹如过眼云烟,总是要失去的,把这些转瞬即逝的东西作为人生的根本追求,也许能够带来暂时的幸福和快乐,但最终带来的则是无限的痛苦。而且对这种有限的东西,你获得越多,最终失去的也越多;在这过程中,你付出得越多,获得的暂时快乐越多,最终带来的痛苦也越大。令人遗憾的是,人自身的有限性不仅限制了他对人与世界终极本质的认识,反而使他把有限的东西看成是具有真实价值的东西,看成是获得真正快乐与幸福的源泉,而看不到它正是导致无尽痛苦的根源。这就是我们从各种宗教理论获得的对人生的根本性认识。
　　人类自然不会甘心受有限性的折磨,宗教也不会仅停留于对人生痛苦的本质揭示,它必然要进一步寻求解脱这种痛苦的方法。那么如何才能克服人生的有限性从而摆脱人的痛苦呢?在宗教看来,唯一的方法就是从现实的有限性中超越出来,把对有限的执着转向对无限的追求。对有限性的执着和追求之所以会产生痛苦,是因为它是刹那生灭必然要失去的东西,正是这种失去导致了人的痛苦。无限性的东西则不同,无限性的东西之所以是无限的就在于它是永恒的,是不会消失的,所以对它的追求不会有失去的痛苦。同时,无限性的东西又是完美无缺、尽善尽美的,对它的追求可以实现人性的完满,人的一切需要都可以在它身上得到满足,人的一切追求也可以在它身上得到体现,它是一切快乐和幸福的源泉,也是完满人性的标志,所以对它的追求既是摆脱人类痛苦也是走向完满人生的根本的也是唯一的途径。
　　由此可见,正是人对自身有限性的意识及超越自身有限性的欲望,导致了宗教的产生。
　　第二,任何宗教都必然要确立一种绝对无限的东西作为信仰和崇拜的对象。
　　对宗教来说,要满足人们对无限性的追求的需要并不是简单地向人们指明一个无限的美好世界存在的地方并提出一种走向它的途径这么简单的事情。因为现实中不可能存在这样的美好世界,它只能在现实世界之外去寻找,或者说在现实世界之外去建造。然而现实世界之外建造的美好世界对人来说可能既显得空泛,不可理解,同时也使人对如何到达这个世界产生疑问。所以在这种情况下,宗教不仅要向人们指出这样一个美好的神圣世界,而且还要对它的存在及与人的关系作出理论的说明,以促使人们能够把它作为一个真正值得追求的世界接受下来。所以当宗教理论完成了对人的有限性的论证之后,它随之就转入了对无限性的确证。事实上,所有宗教的一个基本特征就表现为对各种形式的无限存在的确认并将其树立为信仰和崇拜的对象。基督教的上帝、伊斯兰教的真主、佛教的佛、道教的神仙,虽然它们形式各异,但都是作为无限性的东西确立起来的。每种宗教都必须有一种或多种无限性的形式,其中一神教是以一种形式来反映无限性,而多神教则是以多种形式来共同反映无限性。人们通过对各种形式的无限性的信仰和追求以摆脱有限性的束缚,从有限中超越出来,实现从有限到无限的过渡。人类这种通过信仰和追求无限性以超越自身的有限性,实现与无限沟通,向无限靠拢,并以各种方式接近无限、走向无限的过程,就是人类宗教生活的实质。
　　对于宗教来说,无限的存在是一种绝对的存在,它不依赖于任何有限的存在而存在,相反,一切有限的存在都是由它所派生,由它所创造,也是它存在的体现;所以无限的存在也是一切存在的基础和前提,它是终极的存在,永恒的存在。无限的存在不仅在时间上是无始无终、永远存在的,而且在空间上也是无边无际、普遍存在的,易言之,无限的存在是无时不在、无处不在的,哪里有事物,哪里就有它的存在。同时,无限的存在又是无所不知,无所不能的,它既是世界的创造者也是世界主宰者;万物无不来源于它,无不是其意志的体现。它创造的世界是那么真实,那么美丽,那么完善,所以它又是至真、至美、至善的统一。
　　正因为在宗教眼里神圣世界是那么真实、那么完美,而反观人所处的现实世界又是那么的不足甚至丑陋,所以向神圣世界靠拢,与神圣世界沟通,并最终由凡人世界走向神圣世界才显示出它的绝对重要性和绝对价值。当然在这里一切前提都在于要让人们相信有这么一个完美的神圣世界存在,这也正是宗教必须要做的。
　　第三,任何宗都必然是一种以对神圣世界的信仰和崇拜为特征的精神生活方式。
　　正因为上帝和神等无限性的东西是无限的,所以人们以有限的形式和能力是根本无法对它作出完整的描述和证论的。人们可以对上帝的存在作出种种描述。但人们的任何描述都只能是对上帝的某一部分或某一方面的描述,不是也不可能是对上帝全部存在的完整描述。因为人们的任何描述都只能是以有限的形式所进行的有限描述,而上帝是无限的,无论你有多少种有限的形式终归还是有限的,不可能完整地反映无限的上帝。同样,人们也可以对上帝存在作出种种论证,正如人们过去所做的,然而人们的任何论证都是建立在有限的证据和有限的理解基础之上的,以对无限的有限认识和有限理解去论证无限的存在与否,就好像盲人摸象是不可能获得完整而真实的结论的,因而也是不可能成功的。事实上,作为宗教信仰对象的无限存在,它在本质上是无法描述也是无法证明的。虽然各种宗教都作出了种种努力,并且自认为获得了成功,但实际上并没有成功,当然也不可能成功。这样一种存在正像古人所说的“只可意会,不可言传”;人们既无法完全证实它的存在,也无法完全否认它的存在。宗教学说的这一特点正好与科学理论形成鲜明对照。任何科学理论都要求一种确定性,对其研究的对象要有确定的描述和论证;作为一种科学陈述就是要能够给予证实或证伪,凡是不能证实或证伪的理论都是非科学的理论,宗教就是这样一种理论。
　　既然宗教追求和崇拜的对象不能以确定的方式加以描述和证明,那么宗教显然就不可能建立在理性的分析和判断基础之上。其实,现实中的各种宗教也并不需要理性的分析和判断,它们都是建立在信仰的基础之上的。实际上,宗教的基本特征就是对某种无限存在的信仰和崇拜。虽然人类一切知识在一种终极意义上都与信仰有着某种必然联系,但其他的知识在人类生活中总是更多地依赖于理性的分析和判断。而宗教则始终依赖于非理性的信仰。宗教正是通过促进人类对某种无限的信仰和崇拜,将人的有限自我与无限的终极目标沟通联系起来,促使人从有限走向无限,使有限的自我融合于无限的存在之中,从而达到忘记自我、超越自我,实现由有限向无限的转化。这也就决定了宗教必然是一种以对无限的神圣世界的信仰和崇拜为特征的精神生活方式。
　　在这里,宗教一方面揭示了现实人生世界的有限性和不完善性,另一方面又说明了神圣世界的无限性和完美性,并强调人超越现实世界走向神圣世界具有绝对重要的意义。但是从现实的角度来看,要向人提供一种切实可行的走向神圣世界的现实途径和方法又是绝对不可能的。如果某种宗教真的想这么做,而且也确实向人们提供了一种现实的可操作的走向天国的道路和方法的话,那最终结果必然是失败,甚至导致一系列人间悲剧的发生。最终,这种宗教也必然会被人们所抛弃。所以宗教唯一可以采取的方法就是诉诸对神圣世界的非理性的信仰和崇拜,并通过精神上对神圣世界的信仰、崇拜和追求,来使人们获得心理上的满足。此时,宗教要想让人们接受,唯有让人们相信通过对神圣世界的信仰和崇拜活动,向神圣世界靠近,与神圣世界沟通,努力克服人的缺陷,不断消除人的有限性,逐步具备神圣世界所要求的性质,最终就可以成为神圣世界的一员,从而实现梦寐以求的完满人生,从根本上摆脱痛苦和烦恼,获得永恒的幸福和快乐。不过在宗教中,这种最终目标的实现都不是在现世而是在现世之外的某个时候。在这里,对于宗教徒来说,对于走向神圣世界的可能性和途径、方法以及最终目标的实现是不能有丝毫的怀疑的,更不能用理性的方法来加以论证和说明,否则,宗教信仰的根基就会受到动摇,并最终失去宗教。因为很明显,一切以现实经验为基础的理性的怀疑和分析,最终都会产生对宗教的否定,尤其是对具体宗教活动是否能达到其终极目标的否定。所以,宗教的产生和存在也必然具有非理性的色彩。

　　3。当代人为何还信宗教
　　需求还存在，所以市场还存在。呵呵