本文目录索引

• 1，宗教四大特征
• 2，我国的宗教政策是什么?
• 3，如何发菩提心 才算进入大乘法门
• 4，末法时期 是不是就是乱世？容易出妖魔？

1，宗教四大特征

1、第一： 宗教现象是一个历史范畴的课题，考古学证实，宗教不是与人类社会历史相伴而生的，其也就必然只是一个阶段性的社会现象。 2、第二： 从民族发展角度来看，不是世界所有民族都有宗教信仰，有宗教信仰的民族也不都是让宗教信仰成为主流社会意识。 3、第三： 宗教是方向是全世界政教分离原则，宗教脱离对人类社会的控制，其逐渐成为一种纯精神的东西；宗教是世俗化，也就是宗教的某些东西变为习俗，可宗教的特征逐渐减弱。 4、第四： 宗教一旦提出一个信仰目标就不能变了，一个不变的东西是不会永远满足发展着的人的精神生活的需要。 扩展资料 在善恶意志方面，宗教力量有助于匡正世道人心，确立伦理道德，乃至于发动社会反省、调整舆论风潮等积极之价值。与科学之关系，科学与宗教之间界限分明、不能互相取代，存在牢固的依存性。很多科学家在科学研究和实践中，从宗教中获得启迪，从而推动科学研究和实践的发展。 如果一个宗教宣扬不利于社会和平稳定发展的思想，那么宗教信仰者对社会的危害是很大的。 排他性：任何一个宗教的教徒或多或少都具有排他性。 参考资料来源：百度百科-宗教

2，我国的宗教政策是什么?

1，宗教政策是 公民有信仰宗教的自由，也有不信仰宗教的自由；有信仰这种宗教的自由，也有信仰那种宗教的自由；在同一宗教里，有信仰这个教派的自由，也有信仰那个教派的自由； 由过去不信教而现在信教的自由，也由过去信教而现在不信教的自由。简单的来说可以归纳为两个方面：既有信教的自由，也有不信教的自由，这就是我国的宗教信仰自由政策。它是全面的、完整的政策。 2，这一政策有法律上的保障——宪法（国家根本大法）。任何强迫不信教的人去信教的行为，如同强迫信教的人不信教一样，都是侵犯了别人的信仰自由，都是违法的行为。 因为我国的宪法、刑法、民法、选举法、兵役法、义务教育法等法律，都对保护宗教信仰自由和信教公民的平等权利作了明确、具体的规定。任何国家机关、社会团体和个人都不得强制公民信仰宗教或不信仰宗教，不得歧视信仰宗教的公民和不信仰宗教的公民。 3，在《中华人民共和国宪法》中，宗教信仰自由是公民的一项基本权利。宪法第三十六条规定：“中华人民共和国公民有宗教信仰自由。”、“任何国家机关、社会团体和个人不得强制公民信仰宗教或者不信仰宗教， 不得歧视信仰宗教的公民和不信仰宗教的公民。”、“国家保护正常的宗教活动。”同时也规定：“任何人不得利用宗教进行破坏社会秩序、损害公民身体健康、妨碍国家教育制度的活动。”、“宗教团体和宗教事务不受外国势力的支配。” 扩展资料： 宗教在我国社会主义社会存在和发展有其现实根源和理由，我国宗教信仰自由政策的制定和执行就是基于这一现实提出来的。也就是说：通过社会主义的历史实践充分证明：“那种认为随着社会主义制度的建立和经济文化的一定程度的发展，宗教就会很快消亡的想法，是不现实的。 那种认为依靠行政命令或其他强制手段，可以一举消灭宗教的想法和做法，更是背离马克思主义关于宗教问题的基本观点的，是完全错误和非常有害的。”（《新时期宗教工作文献选编》第55页）因为，在社会主义社会，虽然实行了生产资料公有制，消灭了阶级和剥削。 参考资料来源：百度百科-宗教政策

3，如何发菩提心 才算进入大乘法门

发菩提心，即是发「要成佛」的「大愿心」，即是发「要觉悟」的「大愿心」，即是发「自觉、觉他、觉行圆满」的「大愿心」。 自觉，即是「度自己」，是自利行；觉他，即是「度他人」，是利他行；觉行圆满，即是「自觉、觉他」二行都「圆满成就」也。 佛教中的「大乘」，即是以「成佛」为目的之修学法门。所以，一定先要发菩提心，才算进入「大乘法门」。 问：为何「修学大乘」一定要先「发菩提心」呢？ 答：因为「发菩提心」是「因」，成佛是「果」。有因必有果，无因必无果。所以，要成就佛果，一定要先发「菩提心」。 感恩。阿弥陀佛！

4，末法时期 是不是就是乱世？容易出妖魔？

五浊恶世

我们有必要明白什么为‘五浊’：‘五浊’是众生浊、劫浊、见浊、烦恼浊及命浊共五种末法时期的现象。所谓末法时期，即现在我们所处的年代。。。现今距佛陀住世之时已逾二千五百年，正是处于本师所预言之末法时期。。。
“众生浊”是指末法中的众生不信因果善恶报应、不恭敬孝顺长辈等之普遍现象。“见浊”指现在末法中，与正法相违矛盾之邪见充斥世界，误导众生之情况普及常见。“烦恼浊”指末法时期中众生贪执爱欲，心中普遍充斥恶念及贪、嗔、痴三毒。“劫浊”是说末法期中，天灾、饥荒及自然灾患愈来愈多，仿佛大自然之定律变得大乱似的。“命浊”就是说在末法中人命变得愈来愈短，横死夭折的情况也常见，这是因为众生之恶业业力成熟之故。

以上引自《祁竹仁宝哲文集》

--------------------------------------------
【五浊】

〔出法苑珠林〕
〔一、众生浊〕，谓众生多诸弊恶，不孝敬父母尊长，不畏恶业果报，不作功德，不修斋法，是名众生浊。
〔二、见浊〕，谓正法已灭，像法渐起，邪法转生，邪见增盛，不修善道，是名见浊。
〔三、烦恼浊〕，谓众生多诸爱欲、悭贪、斗诤、谄曲、虚诳，摄受邪法，恼乱心神，是名烦恼浊。
〔四、命浊〕，谓往古世时，人寿八万四千岁，今时人寿转减，百岁者稀。以恶业增故，寿数短促，是名命浊。
〔五、劫浊〕，劫，梵语具云劫波，华言分别时节。谓减劫中，人寿减至三十岁时，饥馑灾起。减至二十岁时，疾疫灾起。减至一十岁时，刀兵灾起。世界众生，无不被害，是名劫浊。

FROM:【三藏法数（明．一如编）】

--------------------------------------------------------------------------------
【五浊】
p0251
瑜伽四十四卷十八页云：言五浊者：一者、寿浊。二者、有情浊。三者、烦恼浊。四者、见浊。五者、劫浊。如于今时，人寿短促；极长寿者，不过百年。昔时不尔。是名寿浊。如于今时，有情多分，不识父母，不识沙门、若婆罗门，不识家长、可尊敬者，作义利者，作所作者；于今世罪，及后世罪，不见怖畏；不修惠施，不作福业，不受斋法，不受净戒。昔时不尔。是名有情浊。如于今时，有情多分习非法贪，不平等贪，执持刀剑，执持器仗，斗讼诤竞，多行谄诳诈伪妄语，摄受邪法，有无量种恶不善法，现可了知。昔时不尔。是名烦恼浊。如于今时，有情多分，为坏正法，为灭正法，造立众多像似正法；虚妄推求邪法邪义以为先故。昔时不尔。是名见浊。如于今时，渐次趣入饥馑中劫。现有众多饥馑可得。渐次趣入疫病中劫。现有众多疫病可得。渐次趣入刀兵中劫。现有众多互相残害刀兵可得。昔时不尔。是名劫浊。
二解 俱舍论十二卷八页云：言五浊者：一、寿浊。二、劫浊。三、烦恼浊。四、见浊。五、有情浊。劫减将末，寿等鄙下；如滓秽故，说名为浊。由前二浊，如其次第，寿命、资具、极被衰损。由次二浊，善品、衰损。以耽欲乐自苦行故。或损在家出家善故。由后一浊，衰损自身。谓坏自身身量色力念智勤勇及无病故。

FROM:【法相辞典】

--------------------------------------------------------------------------------

【五浊】
一命浊。二众生浊。三烦恼浊。四见浊。五劫浊。寿命短促名曰命浊。众生造恶名众生浊。贪嗔痴长名烦恼浊。邪见转生名为见浊。饥馑疫病刀兴等起是名劫浊

FROM:【法门名义集】