本文目录索引

• 1，《缠论》作者李彪的一生是怎么样的？
• 2，最好的美容方法是什么?
• 3，缠中说禅李彪 的简历 谁能说说
• 4，谁知道《天道》里那首《自嘲》？
• 5，谁能知道《天道》中王志文说的那段《自嘲》本是后山人，偶做前堂客，醉舞经阁半卷书，坐井说天阔。
• 6，不在其位不谋其政是谁说的？
• 7，“不在其位，不谋其政”是谁的名言﹖

1，《缠论》作者李彪的一生是怎么样的？

是李彪(1969-2008) ，男，中华人民共和国的开国上将李天佑将军之孙，1988年高中毕业于广东省广州市广雅中学，李彪本人性格有点暴躁，说话很冲，但操盘时的盘感极好，反应快，十分冷血。 股市技术简解： 以走势中枢为中间点的力度比较，犹如拔河，力大者，持有原仓位，力小者，反向操作。把走势全部同级别分解，关注新的走势之形成，以前一走势段为中间点与再前一走势段比大小，大者，留之，小者，去之。 进行多重赋格性的同级别分解操作，犹如行船、犹如开车，以不同档位适应不同情况，则可一路欣赏风景矣。其至高，则眼中有股，心中无股，当下于五浊纷缠之股市得大自在，亦于五浊纷缠之现世得大自在，即为“缠中说禅”。 注意事项： 缠中说禅神奇的假设2007年由美国次贷危机引发全球金融危机，逐步印证，并利用独创理论体系推理及假设分类推导美国股市和我国股市的顶底。 她把她的神奇，留给了世界。每天有成千上万的人在学习她的理论，学习她的思想。虽然她已不再更新此博客，但她却留下了许多。她在博客中留下了1134篇精彩的文章，留下了精彩的思想，有教你炒股票系列和解读论语系列。

2，最好的美容方法是什么?

‍‍眼袋，困扰许多姐妹们的一个重大问题。在很多人的概念里，只要被眼袋缠上了，就是个没完没了的噩梦。其实，只要用对日常护理方法，就可以最大程度弱化它的存在感。根据不同的眼袋成因，去眼袋也要采取不同的方法。 打开穴道来泄洪 睡前半小时尽量别喝水，这有可能影响眼部的循环，导致排水不畅形成眼袋。我们可以通过打开眼部穴位，来实行泄洪的计划。闭上眼睛，平躺在床上，用食指轻轻按压攒竹穴，也就是眉头下方的凹陷处，可以很好地缓和眼睛的疲劳，帮助多余水分的排出。 卸妆时别野蛮 如果卸妆不够温柔，经常拉扯下眼睑，就有可能导致眼部肌肤提前松弛，形成下垂的眼袋。正确的方法是用眼部卸妆液，用棉片进行温和彻底的卸妆。此外，平时像是戴隐形眼镜或画下眼线时，都要尽可能少地拉扯下眼皮，这些不在意的小动作都非常容易招致后患。 水肿眼袋 原来更缺水 出现了水肿形眼袋，可不是说你眼周肌肤的水分就很充足了，恰恰相反，眼袋的存在，捣乱了眼部正常的血液循环，这本来就无皮脂腺分布的地方自然就更加干涸了。所以，如果你的生活作息很不正常，极易滋生水肿眼袋的话，在眼霜的选择上，就必须把保湿放到第一位。 突击消灭热敷冷敷各有时 消灭刚出现的眼袋，敷眼很有效，但热敷和冷敷的时间很有讲究。热敷最好在睡前进行，可以让眼周血液循环顺畅，从源头便消灭眼袋生成的条件；而冷敷的最佳时机则是在早上刚睡醒时，可以快速地歼灭眼袋。如果你的生活作息很不正常，极易滋生水肿眼袋和黑眼圈的话，在眼霜的选择上，就必须把保湿放到第一位。我发现莓多酚眼部修护组合是一款专门针对抚平眼袋消除黑眼圈为主的产品，同时具有强效的补水保湿成分在里面，是广大女性朋友消除眼袋的必备产品。 热敷法 方法一：加热橄榄油 把橄榄油加温，用棉棒蘸取，在下眼睑处轻轻擦拭并轻摁一会儿，然后用指腹轻轻拍打使之充分吸收。 方法二：敷盐水眼膜 在热水中放一勺盐充分溶解，把化妆棉剪成眼膜状，让其吸满盐水，然后敷在眼袋处5~10分钟。 冷敷法 方法一：冷冻铁汤勺熨眼袋 把两个铁质的汤勺放到冰箱的冷藏柜中，过10分钟后拿出来直接熨贴在眼袋上，可以快速搞定问题。 方法二：冷茶包敷眼 把喝过的黄春菊或绿茶茶包冷却，先在眼部周围抹一些橄榄油，再把冷却了的茶包敷在眼袋处，再敷在眼睛上休息片刻。 方法三：用精油收敛 1滴迷迭香+1滴玫瑰，滴在冷水中，然后用毛巾吸收拧干，敷在眼部15分钟左右。 ‍‍

3，缠中说禅李彪 的简历 谁能说说

你要的简历应该是身高体重，家庭这方面的吧，暂时没听说过。
姓“李”，名“彪”，号称 “彪哥”，男，已婚，汉族，已经死了。
图片http://epaper.dfdaily.com/lcyzb/res/1/20090314/96711236967620515.jpg
我不能发图，只给链接
最大的贡献是 缠中说禅理论（这里有个前提是他真是缠中说禅）
至于其他的你可以搜索 缠中说禅 了解

4，谁知道《天道》里那首《自嘲》？

《天道》电视剧中丁元英《自嘲》诗后面还有两句是“论到囊中羞涩时，怒指乾坤错。” 《自嘲》诗全文： 本是后山人，偶做前堂客。醉舞经阁半卷书，坐井说天阔。 大志戏功名，海斗量福祸。论到囊中羞涩时，怒指乾坤错。 译文： 没见过世面、没有学识的人。偶然的机会登上大雅之堂。自我陶醉地卖弄藏经阁万卷之一的皮毛学问。坐井观天的一孔之见。志向远大到戏弄功名，彻底超脱的至高境界。以海为斗度人生福祸，何等的胸襟。忽然一摸口袋自己的钱比别人的少。就破口骂娘了。 扩展资料： 《遥远的救世主》小说中，芮小丹为感谢丁元英的帮助，芮小丹请丁吃饭，喊了几个同事并古城当地的两个文化人作陪，酒过三巡，菜过五味，"文化人” 诗兴大发，便要题诗取乐。本想给丁元英一个下马威，但却偷鸡不成蚀把米，被丁元英一首《自嘲》羞辱的无地自容，灰头土脸的提前告辞了。以上就是《自嘲》这首诗的来历。 在这首诗里，我认为表达了两层含义： 其一：如题目，咱己的自谦，淡泊名利但志向高，用海的胸怀对待人生福祸。 其二：嘲笑哪些坐井观天的“文化人”， 舞文弄墨，光短浅还恬不知耻。

5，谁能知道《天道》中王志文说的那段《自嘲》本是后山人，偶做前堂客，醉舞经阁半卷书，坐井说天阔。

看自嘲一遍 的时候没有看懂，特别是芮小丹第一次请丁元英吃饭的场景，让我至今难忘。那 首自嘲更是让在座的一众人羞愧离去。今天就是和大家分享这首自嘲。 本是后山人， 偶做前堂客。 醉舞经阁半卷书， 坐井说天阔。 大志戏功名， 海斗量福祸。 论到囊中羞涩时， 怒指乾坤破。 本是后山人没见过世面的人，偶然的机会登上了大雅之堂；本是嘴里看书只学了一点点知识就坐井观天说大话。 纵然胸有大志却不屑功名利禄，用犹如大海广阔的胸襟来看到祸福。但说到自己口袋里的钱比别人少时，却生气地指着天骂世道不好。 此诗词有两层含义：第一是骂那些人 第二是作者自谦褒扬自己；词的表面意思就是第一个意思。暗含的第二层意思我表述下：作者本是幕后隐士 偶然的机会坐在台前，作者读了藏经搁的一半书暗含作者博览群书，坐井说天阔：这句表面是骂那些人坐井观天，暗含作者虽然做在井底这样的小人物 照样什么都精通 是自谦；作者淡泊名利但志向高 用海的胸怀对待人生福祸。 最后一句大家理解的还是表面意思 就是嘲讽那些人，暗含的意思是 作者就是穷困潦倒的时候照样能挥斥方遒对外界天下大事进行处理了解；怒 大家理解是表面意思生气。还有一层 怒放的意思 就是有斗志，所以这次是双关诗词 表意骂那些人 实则作者表扬自己。 至于走的几位 应该不是被骂走的 都是听了诗后感觉对丁的歉意 和自己的悔意。因为小丹找他们来报仇。没有说丁是什么样的人，或小丹那时也不知丁的真实水平，这从走的时候和小丹的几句话可以听出来 其中有一个人说（我要是有一个这样的朋友，我不会这样对他） 本来想愧疚窝火一锅烩的，丁本来也想多喝几杯走人了事的，可是被逼无奈使出了真功夫，杀伤力太大，把两女人扒得一丝不挂，小丹一看，此人是人才啊，必须得爱上，欧阳一看这还了得啊，我得用大招找点面子回来，同时考验下你这人是否值得我家小丹去爱啊，当丁哥被逼拨通电话时，小丹跳出来为丁挡了一剑，由此爱升温。

6，不在其位不谋其政是谁说的？

子曰：不在其位，不谋其政。
详解：这是一个几乎所有中国人都知道的句子，但基本上没有人能真明白其意思。通常的解释大致都是“不在那个职位上，就不要考虑那个职位上的政事。”由于这样的解释经常被指责为事不关己、高高挂起、明哲保身、不思进取。因而就此有了许多借题发挥的申辩来把这个似乎是贬义的话褒义化。例如说“关键是要找准自己的位置，不在其位不了解情况，隔行如隔山，谈论起来于事无补，反而添乱，还是素其位而行，安宁本分为好”等等，诸如此类的，都是将错就错，错上加错，岂真知何谓“不在其位，不谋其政”哉！
以前所有的解释，都因为其人见识、心量太小，孔中窥天，又岂能真识孔子？针对本章，前几章反复提到“无所位而生其本、无所本而生其位”，何谓“位”？就是指变化的位次。例如《易经》乾卦，从“初九”到“上九”，就是不同的位次，对应着变化的不同状态。而一切都从也只能从现实出发，现实在什么阶段，什么位次，是必须首要分析的问题。相应的，“其政”必须要与“其位”相适应。“不在其位，不谋其政”，就是“不谋不在其位之政”，不谋划与现实变化的位次不符的政事、政治关系、政治制度、上层建筑、生产关系等等。归根结底，不在其位而谋其政，就是历史上一切乌托邦悲剧的总根源。
子曰：不在其位，不谋其政。
在马克思对社会总体结构的考察中，有所谓的“生产关系适应生产力”之说，这其实就是“不在其位，不谋其政”在社会总体结构运动中的特殊表述。马克思是以生产力的变化位次来界定社会总体结构位次的，而“其政”必须适应“其位”，“不在其位，不谋其政”，不可能超越生产力的位次而行高位次生产力所对应的生产关系。同样，“上层建筑”必须适应“经济基础”，也是“不在其位，不谋其政”对社会结构内部关系的特殊表述。可惜，历史上真明白“不在其位，不谋其政”的，除了孔子，也就马克思了。虽然他们的表述不同，但其内涵是一致的，还是那句话：孔子、马克思，总是那么心心相印。
而违背“不在其位，不谋其政”的恶果，在历史上数不胜数，为什么这样？因为那些人对“政者，正也，子帅以正，孰敢不正？”没有认识，把现实乌托邦化从而抛弃现实最终被现实所抛弃，更不知道要“不在其位，不谋其政”，如此一来，不出现那些闹剧、悲剧才怪了。那些喊着要打倒“孔家店”的人，例如鲁迅、胡适之流，连“不在其位，不谋其政”都搞不懂，还好意思厚着脸皮去鲁莽、去胡扯，真是有史以来最无耻之徒，不对之正本清源，难道还让他们继续遗毒后世？必剿之灭之而后快！
子曰：“不在其位，不谋其政。”曾子曰：“君子思不出其位。”
禅师执笔于公元2006年11月12日中午12点05分
详解：“不在其位，不谋其政。”刚在上一章说完，怎么又说一次？其实，在原来《论语》的排序中，上一章出在《泰伯》一篇，而这一章出在《宪问》一篇，由此也见原来编排的混乱。前章，只记录了孔子的原话，而本章，增加了曾参（孔子关门弟子）的话。但就是他这话，使得千古以来无知之徒的错解错上加错。当然，责任不在曾参，只是更暴露了无知之徒妄言《论语》、妄批《论语》的可笑。
先引用一个通常的关于本章的解释：“不在其位，不谋其政。那么，在其位就要谋其政了。不过，谋其政也应“思不出其位”，不越出自己的职位范围考虑问题”。这类的解释，都是错得一塌糊涂。而对于该句的批判，在现代，最出名的可能要算鲁迅在《且介亭杂文·隔膜》里的冷嘲热讽，引用如下：“奴隶只能奉行，不许言议；评论固然不可，妄自颂扬也不可，这就是“思不出其位”。譬如说：主子，您这袍角有些儿破了，拖下去怕更要破烂，还是补一补好。进言者方自以为在尽忠，而其实却犯了罪，因为另有准其讲这样的话的人在，不是谁都可说的。一乱说，便是“越俎代谋”，当然“罪有应得”。倘自以为是“忠而获咎”，那不过是自己的胡涂。”这以打倒孔家店为忽悠的鲁迅小儿，因此文就把自己的无知永远钉在历史的耻辱架上。他根本就不知何谓“不在其位，不谋其政”，更不知何谓“君子思不出其位”。以其陋识而发如此无耻之言，其人之无耻便可想而知。

“不在其位，不谋其政”的真义，在上一章里已经说了，不再赘言。至于“君子思不出其位”，朱熹比鲁迅等白话痴儿还是要高明一点的，至少知道这其实是《易经》“艮卦”象辞的引用，也就是说，朱熹正确地指出了，曾参是引用《易经》“艮卦”象辞来解释、印证“不在其位，不谋其政”。当然，这其实也不需要什么工夫，对四书五经熟悉的人，都知道“君子思不出其位”这话的出处。但知道出处并不意味着真明白，朱熹比鲁迅之流也就好这一点儿，至于意义上，都是蛤蟆跳水、扑通扑通。更有今人李泽厚，认为曾参相对孔子可以有多种原因、解释的话显得太保守了，证明其根本就不知何谓“不在其位，不谋其政”，更不知道何谓“君子思不出其位”。
“艮卦”，其象“兼山”，两座大山夹着，《彖传》说“时止则止，时行则行；动静不失其时，其道光明。艮其止，止其所也。”这是什么意思，就是“不在其位，不谋其政”，就是上一章里相应的解释。对于喜欢扑通扑通的，以为本作者所解是胡编乱造，故意曲解圣解孔子的意思，但却不知道，作者所解皆不出孔子其义，象辞、《彖传》也是孔子所写，即使像钱穆之流，怀疑象辞、《彖传》是后出，但也不可否认象辞、《彖传》所论是孔子、儒家所认同的。而由《论语》、象辞、《彖传》之契合，可见本文解释的客观公正、不偏不倚。

六经且不能注我，更非我注六经，巨著《论语》、圣人孔子，作者李彪无所住而生其心，无所视角而生其视角，看孔子、马克思的思想如己一般，所以才如此轻易就能发前人所未发，炼《论语》500多章散金为一金刀，横扫两千多年来一切陈言滥调。能有如此之解，并非需要熟读《论语》多遍。说实话，本作者也没太认真研读《论语》，只是见其文就自识其义，一气贯通，如见故物，如观掌中果，实不用多遍研读才明白、贯通？
回到本章，“君子思不出其位”，“思”不是通常鲁迅、钱穆、李泽厚等所认为的“思想”，而是“司”的通假，“司”什么？政，和“为政”是一个意思。“君子”，“闻、见、学、行”“圣人之道”的人，“思不出其位”，就是“不在其位，不谋其政”，相应的解释可参考上一章。
“不在其位，不谋其政”，“时止则止，时行则行；动静不失其时，其道光明。艮其止，止其所也”，这就是君子行“圣人之道”必须时刻谨记的。《彖传》的话，这里就不详细解释了。
但有一点必须指出：“时”，不是依其时或与时俱进的意思，而是本书最开始几章反复强调的“与天其时而天与其时”；“止”，何谓“止”？就是上几章反复强调的“无所位而生其本、无所本而生其位”，这才是“止”，而不是通常所理解的“驻守、居住、停止、止息、阻止”等所谓的“止”。

7，“不在其位，不谋其政”是谁的名言﹖

子曰：不在其位，不谋其政。
详解：这是一个几乎所有中国人都知道的句子，但基本上没有人能真明白其意思。通常的解释大致都是“不在那个职位上，就不要考虑那个职位上的政事。”由于这样的解释经常被指责为事不关己、高高挂起、明哲保身、不思进取。因而就此有了许多借题发挥的申辩来把这个似乎是贬义的话褒义化。例如说“关键是要找准自己的位置，不在其位不了解情况，隔行如隔山，谈论起来于事无补，反而添乱，还是素其位而行，安宁本分为好”等等，诸如此类的，都是将错就错，错上加错，岂真知何谓“不在其位，不谋其政”哉！
以前所有的解释，都因为其人见识、心量太小，孔中窥天，又岂能真识孔子？针对本章，前几章反复提到“无所位而生其本、无所本而生其位”，何谓“位”？就是指变化的位次。例如《易经》乾卦，从“初九”到“上九”，就是不同的位次，对应着变化的不同状态。而一切都从也只能从现实出发，现实在什么阶段，什么位次，是必须首要分析的问题。相应的，“其政”必须要与“其位”相适应。“不在其位，不谋其政”，就是“不谋不在其位之政”，不谋划与现实变化的位次不符的政事、政治关系、政治制度、上层建筑、生产关系等等。归根结底，不在其位而谋其政，就是历史上一切乌托邦悲剧的总根源。
子曰：不在其位，不谋其政。
在马克思对社会总体结构的考察中，有所谓的“生产关系适应生产力”之说，这其实就是“不在其位，不谋其政”在社会总体结构运动中的特殊表述。马克思是以生产力的变化位次来界定社会总体结构位次的，而“其政”必须适应“其位”，“不在其位，不谋其政”，不可能超越生产力的位次而行高位次生产力所对应的生产关系。同样，“上层建筑”必须适应“经济基础”，也是“不在其位，不谋其政”对社会结构内部关系的特殊表述。可惜，历史上真明白“不在其位，不谋其政”的，除了孔子，也就马克思了。虽然他们的表述不同，但其内涵是一致的，还是那句话：孔子、马克思，总是那么心心相印。
而违背“不在其位，不谋其政”的恶果，在历史上数不胜数，为什么这样？因为那些人对“政者，正也，子帅以正，孰敢不正？”没有认识，把现实乌托邦化从而抛弃现实最终被现实所抛弃，更不知道要“不在其位，不谋其政”，如此一来，不出现那些闹剧、悲剧才怪了。那些喊着要打倒“孔家店”的人，例如鲁迅、胡适之流，连“不在其位，不谋其政”都搞不懂，还好意思厚着脸皮去鲁莽、去胡扯，真是有史以来最无耻之徒，不对之正本清源，难道还让他们继续遗毒后世？必剿之灭之而后快！
子曰：“不在其位，不谋其政。”曾子曰：“君子思不出其位。”
禅师执笔于公元2006年11月12日中午12点05分
详解：“不在其位，不谋其政。”刚在上一章说完，怎么又说一次？其实，在原来《论语》的排序中，上一章出在《泰伯》一篇，而这一章出在《宪问》一篇，由此也见原来编排的混乱。前章，只记录了孔子的原话，而本章，增加了曾参（孔子关门弟子）的话。但就是他这话，使得千古以来无知之徒的错解错上加错。当然，责任不在曾参，只是更暴露了无知之徒妄言《论语》、妄批《论语》的可笑。
先引用一个通常的关于本章的解释：“不在其位，不谋其政。那么，在其位就要谋其政了。不过，谋其政也应“思不出其位”，不越出自己的职位范围考虑问题”。这类的解释，都是错得一塌糊涂。而对于该句的批判，在现代，最出名的可能要算鲁迅在《且介亭杂文·隔膜》里的冷嘲热讽，引用如下：“奴隶只能奉行，不许言议；评论固然不可，妄自颂扬也不可，这就是“思不出其位”。譬如说：主子，您这袍角有些儿破了，拖下去怕更要破烂，还是补一补好。进言者方自以为在尽忠，而其实却犯了罪，因为另有准其讲这样的话的人在，不是谁都可说的。一乱说，便是“越俎代谋”，当然“罪有应得”。倘自以为是“忠而获咎”，那不过是自己的胡涂。”这以打倒孔家店为忽悠的鲁迅小儿，因此文就把自己的无知永远钉在历史的耻辱架上。他根本就不知何谓“不在其位，不谋其政”，更不知何谓“君子思不出其位”。以其陋识而发如此无耻之言，其人之无耻便可想而知。

“不在其位，不谋其政”的真义，在上一章里已经说了，不再赘言。至于“君子思不出其位”，朱熹比鲁迅等白话痴儿还是要高明一点的，至少知道这其实是《易经》“艮卦”象辞的引用，也就是说，朱熹正确地指出了，曾参是引用《易经》“艮卦”象辞来解释、印证“不在其位，不谋其政”。当然，这其实也不需要什么工夫，对四书五经熟悉的人，都知道“君子思不出其位”这话的出处。但知道出处并不意味着真明白，朱熹比鲁迅之流也就好这一点儿，至于意义上，都是蛤蟆跳水、扑通扑通。更有今人李泽厚，认为曾参相对孔子可以有多种原因、解释的话显得太保守了，证明其根本就不知何谓“不在其位，不谋其政”，更不知道何谓“君子思不出其位”。
“艮卦”，其象“兼山”，两座大山夹着，《彖传》说“时止则止，时行则行；动静不失其时，其道光明。艮其止，止其所也。”这是什么意思，就是“不在其位，不谋其政”，就是上一章里相应的解释。对于喜欢扑通扑通的，以为本作者所解是胡编乱造，故意曲解圣解孔子的意思，但却不知道，作者所解皆不出孔子其义，象辞、《彖传》也是孔子所写，即使像钱穆之流，怀疑象辞、《彖传》是后出，但也不可否认象辞、《彖传》所论是孔子、儒家所认同的。而由《论语》、象辞、《彖传》之契合，可见本文解释的客观公正、不偏不倚。

六经且不能注我，更非我注六经，巨著《论语》、圣人孔子，作者李彪无所住而生其心，无所视角而生其视角，看孔子、马克思的思想如己一般，所以才如此轻易就能发前人所未发，炼《论语》500多章散金为一金刀，横扫两千多年来一切陈言滥调。能有如此之解，并非需要熟读《论语》多遍。说实话，本作者也没太认真研读《论语》，只是见其文就自识其义，一气贯通，如见故物，如观掌中果，实不用多遍研读才明白、贯通？
回到本章，“君子思不出其位”，“思”不是通常鲁迅、钱穆、李泽厚等所认为的“思想”，而是“司”的通假，“司”什么？政，和“为政”是一个意思。“君子”，“闻、见、学、行”“圣人之道”的人，“思不出其位”，就是“不在其位，不谋其政”，相应的解释可参考上一章。
“不在其位，不谋其政”，“时止则止，时行则行；动静不失其时，其道光明。艮其止，止其所也”，这就是君子行“圣人之道”必须时刻谨记的。《彖传》的话，这里就不详细解释了。
但有一点必须指出：“时”，不是依其时或与时俱进的意思，而是本书最开始几章反复强调的“与天其时而天与其时”；“止”，何谓“止”？就是上几章反复强调的“无所位而生其本、无所本而生其位”，这才是“止”，而不是通常所理解的“驻守、居住、停止、止息、阻止”等所谓的“止”。