,穿越小说男主角姓，穿越小说的小说评价，如何认识山寨文化中的知识产权问题...
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穿越小说的小说评价
1.以吸引人的故事形式通过穿越回古代的主人公引导读者走进历史，有的穿越小说还会在叙述中或章节后面加上一些真实的历史事件以描述情节的发展及扩充读者的阅读与认识。这使读者在一定程度上认识了历史，激起了读者对历史的兴趣，通过阅读小说，他们知道了这些人物的存在，并会在兴趣的驱使下通过网络搜索去了解关于这些人物的真实历史。2.有许多穿越小说对古诗词的运用、化用贴切到位，为整个故事营造了一种古色古香的优雅氛围，丰富了读者的阅读。3. 穿越小说通过交错的时空，古代与现代智慧的碰撞和摩擦，古代同现代思想的并立与对立，纯历史、纯武侠、纯言情小说不可能完成的。满足了读者阅读上的新鲜感，让读者觉得别具风味。 1.网络创作与发表的自由性，为穿越小说的大量出现出现提供了条件，同时因为人人都可以创作而导致了作品的良莠不齐。2.读者对于连载小说的更新催促，作者急功近利的心态，提高了创作速度，更是导致了作品质量的不断下滑。3. 很多穿越小说思想性并不深刻，文学艺术性更是难以谈起。一位网络作家一语道破穿越小说的玄机：“一群网络文学爱好者的集体意淫”。去掉其商业性不说，从文学和艺术的角度来看，穿越小说显得非常单薄，经不起推敲和琢磨。一部好的穿越小说，不仅要求作者有深厚的文字功底，对历史的把握亦有很高的要求。4. 据调查显示60 %的读者幻想过自己穿越； 55 %在看过穿越小说后萌生自己创作穿越小说的欲望，甚至还出现一些沉迷于穿越小说乃至走火入魔，期望自己也能穿越时空呼风唤雨的读者。读者过度沉迷穿越小说，容易使自身行为脱离社会，产生不切实际的幻想，从而排斥现实社会，难以融入真实生活的状况。
如何认识山寨文化中的知识产权问题
“山寨”：“山寨”一词，代表那些占山为王的地盘，有着不被官方管辖的意味。“山寨”是依靠抄袭、模仿、恶搞等手段发展壮大起来，反权威、反主流且带有狂欢性、解构性、反智性以及后现代表征的亚文化的大众文化现象。
我们不妨把“山寨”理解成三个层面：
山寨食品 难分真假1 “山寨产品”：第一个层面是其物质层面，“山寨”从字面来解释是：在山寨中，逃避政府管理，通俗的说就是盗版、克隆、仿制等，一种由民间IT力量发展起来的产业。其主要特点主要表现为仿造性、快速化、平民化。主要表现形式为通过小作坊起步，快速模仿成名品牌，涉及手机、游戏机等不同领域。山寨产品包括山寨手机、山寨数码相机、山寨MP3 等。这些产品如山寨手机多模仿一线品牌如Nokia、Samsung、Sony-Ericsson 等一线品牌的功能以及外观，甚至有些将品牌名改为Nokir、Samsing、Suny-Ericcsun来求得与模仿原本的相似性。由于这些手机多抄袭手机生产厂家的正规产品从而节省了研发费用，其价格只有正规产品的五分之一甚至更低。加之其虽然材质和做工会稍逊一筹但其功能繁多、外观新潮，从而得到中低端消费者的青睐，行业规模不断扩大。而网络也出现打出“推介国产强机，交流山寨文化”口号的“山寨机网”。
2 ” 山寨文化”：第二个层面是精神层面，即我们理解的狭义的一种精神文化现象。其中包括了山寨行为所折射出的主体行为者乃至当前大众的社会心理、审美取向以及社会思潮的涌现、价值体系的新建等。而这一部分正是研究“山寨文化”的核心。当前对于“山寨现象”的批判正是基于此，“山寨”究竟会为我们带来什么？对当前中国的文化发展有什么影响？但凡深度、理性地看待这场“文化秀”，我们必须从此切入。时间跨越到2008年末，由山寨机引发的山寨现象蔓延到整个网络，山寨明星、山寨红楼梦、山寨百家讲坛等等都毫不掩饰对精英文化的挑战，随后山寨现象又意外的登上了CCTV新闻联播，这是官方首次对民间现象表述自己的意见，至此正式进入全民时代。
3 “山寨行为”：第三个层面乃行为层面，不仅包括各式具体更包括面对“山寨行为”主流文化的应对方式，以及面对山寨产品涉及到的知识产权问题管理机构以及相关法律法规的规避。社会系统的经济结构、政治结构、文化结构环环相扣，牵一发而动全身，“山寨产品”对当前消费市场的冲击，“山寨行为”对当前中国当代文化多元并存结构的重新洗牌，无疑都在点滴影响着中国的发展进程。如何应对，如何使其发挥积极效应，正是各个层面相关者的当务之急。
山寨”的提法不是源于广东，而是来自香港。香港和广东的省会城市广州一样，讲的都是粤语。
在香港，小规模经营的工厂或家庭小作坊被称为“山寨厂”，其出产的产品也被港人讥之为“山寨货”。在粤语中“山寨”一词也含有“不正规”或“不正统”的意思。
李嘉诚1950年在香港岛的皇后大道西，开设了一家生产塑胶玩具及家庭用品的“长江塑胶厂”，当时的规模也是属于“山寨厂”之列。
七十年代未期随着我国对外交流的开放，一大批港式的粤语词汇如：“大排档”、“新潮”、“抄更”等流入广东，逐渐成为内地的日常用语。“山寨厂”、“山寨货”的说法也是那个时候传入的。
粤语素来喜欢省略、干练，通常一个词既可作名词也可以作动词，故“山寨厂”和“山寨货”也可简称为“山寨”。
由于“山寨厂”生产的“山寨货”多为仿制和假冒产品，故“山寨”又引申为“模仿”、“翻版”、“冒牌”的意思。社会学家艾君认为，应该将山寨现象理解为市场经济培育期的必然现象，将民间俗称的“山寨文化”界定为一种民间的智慧和创新，将“山寨模式”界定为是发展中国家市场经济发展的必由之路，将山寨现象界定为为一种“山寨产业”。艾君认为，如果我们站在中国，站在当今的中国，站在市场经济发展期的中国，辩证地分析看待“山寨现象”，去深层解剖“山寨现象”的社会意义，则会发现它的存在对社会进步和发展有着许多的积极因素。对待“山寨文化现象”我们应该在“科学发展观”的指导下，剔除一些糟粕，采取包容之心，批判地吸收和接纳。完全赞美一种文化，不是对待文化的科学态度和思维，而是固步自封和愚昧的表现。完全取缔和否定一种文化，也不是对文化的辩证理解和分析，而是机械主义的主观意识在作怪。
对于这种文化现象的起源、发展、产生背景和意义艾君有一些不同的看法和见解。
“山寨现象”起源背景：“山寨现象”的产生是与改革开放大背景相关联的。改革开放初期，我国的许多高科技、民营科技企业以及一些乡镇企业都有“山寨”发展的痕迹。
“山寨”原含义是代表那些占山为王的势力范围，有着不被官方察觉或者不愿管辖的意味。当“山寨产品”出现后，因为概念的因素人们往往会与“黑工厂”、“地下工厂”生产的“三无”产品相联系。实际非也。“山寨”作为产品的代名词而被社会认可和炒作，并成为一种现代社会的文化现象是与广东民间IT业发展相关联的，即是一种由民间IT力量发起的产业现象。
“山寨产品”的起源和发展地并非仅仅广东。这种现象在目前我国发达地区的20多年前已经很流行。只是那个时候还没有把它作为一种“山寨”名词给以界定，也没有形成作为一种特殊的产业文化现象被讨论。
艾君给“山寨产品”下个定义，那就是“山寨产品”，实际上是处在市场培育期的发展中国家，由一些有智慧头脑型的民间人士，为满足那些受消费能力限制、无法满足生活需求品的群体对某种欣赏的产品（包括文化产品）的消费欲望，或者因为市场存在着的一种固有的产品因为长久没有创新和换代，而通过“复制、模仿、学习、借鉴和创新改良”的方法，推向市场的一种“快速、满足平民、适销对路、具有多功能性低价位”的品牌产品。
而“山寨文化”则是指山寨产品从策划、创意到加工制造，以及推向市场过程中，在生产者和消费者以及社会上所形成的一种被社会广泛关注，或者引起争议的文化现象。
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