壁画的介绍，佛经在语言文字方面的特点（包括文体、语体、文字、词汇、语法等方面），因明入正理论后疏...
壁画的介绍
壁画，墙壁上的艺术，即人们直接画在墙面上的画。作为建筑物的附属部分，它的装饰和美化功能使它成为环境艺术的一个重要方面。壁画为人类历史上最早的绘画形式之一。早在汉朝就有在墙壁上作画的记载，多是在石窟、墓室或是寺观的墙壁，到了现在结合了现代工艺和文化气息，墙壁作画越来越多元、个性地发展，更多地被人们在装修时应用。圣绘壁画创始人李广会说过：墙壁作画不拘泥于某个特定的地方，可以是家里的卧室、客厅、走廊、厨房甚至是卫生间，作画内容也是随心所欲，可以是山水风景、植物花卉、卡通人物、抽象图案等等，还可以根据装修选择主题风格，中式的风情、欧美的华丽、韩式的唯美、地中海的清新……多种选择、应有尽有
佛经在语言文字方面的特点（包括文体、语体、文字、词汇、语法等方面）
佛经 佛经是对佛教经典的一种简略说法。有广义和狭义两种。汉文佛教经典总称为“大藏经”，包括印度和中国的佛教主要著述在内。
广义的佛经
广义的佛经总称“三藏”，包括：
◎经藏：梵文Sū-tra-pitaka的意译，音意合译为“素袒缆藏”，指释迦牟尼诸弟子所传述的释迦在世时的说教，以及其后佛教徒称为释迦牟尼言行的著作。
◎律藏：梵文Vinaya-pitaka的意译，音意合译为“毗奈耶藏”，记载佛教僧侣的戒律及佛寺的一般清规。
◎论藏：梵文Abhidharma-pitaka的意译，音意合译为“阿毗达磨藏”，是对佛教教义的解说。
狭义的佛经
狭义的佛经专指经藏。
藏经的编纂
汉文藏经的编纂始于南北朝时，到唐开元时，据《开元释教录》记载，已有1076部，5048卷。之后，各代又续有新译经论和著述入藏。藏经最早有开宝藏。北宋初开始刊印。最初为蜀版，后有福州版、思溪版、碛砂版等。
辨中边论 法界无差别论 十诵律 摩诃僧只律 法华经论 瑜伽师地论
大萨遮尼犍子受记经 稻杆经 入阿毘达摩论 显扬论 分别瑜伽论 阿毘达摩顺正理论
五分律 善见律 阿毘昙心论 阿毘达摩大毘婆沙论 阿毘达摩杂集论 阿毘达摩俱舍论
佛教的圣典是「经」「律」「论」三大典藏，也就是所谓之三藏，本书所集二三六篇经藏解释，不仅介绍其出处，且将经典、戒律典论内容逐条介绍其内容使学习佛教理论者能深入浅出的认知。
本书所指经，就是梵语的义译记载佛教始祖释迦牟尼所说的教义，「律」亦是梵语译音，是将当年的教团生活规则作为学佛的戒律，论是将佛教教义加以诠译，因而本书可说是佛教圣典全集的浓缩。
大藏经（回顶端）
大藏经为汉译的佛教经典，与东土高僧著作入藏的总称，简称为藏经。又称为一切经。
一切经的名称起源于隋朝，它的内容包括佛所说的经典及西方释氏的著作。现今的大藏经，又加入中国及日本等高僧的著作。
根据隋书经籍志记战：梁武帝在华林园中总集释氏经典共五千四百卷，沙门宝唱撰经目录，这是佛经有藏的开始。
唐朝开元年间，沙门智升著开元释经目录二十卷，列五千四十八卷。宋朝有蜀版五千四十八卷、福州东禅寺版六千四百三十四卷、福州东禅寺版六千四百三十四卷、福州开元寺版六千一百十七卷、思溪版五千九百十八卷、碛砂版五千八百零二卷。元朝有杭州版六千零十一卷。明朝有南藏六千三百三十一卷、北藏六千三百六十一卷、武林版六千七百七十一卷。清朝有雍正刻龙藏，乾隆续藏。
宋、元、明诸版本，多半亡佚，只有南宋碛砂版尚存孤本，藏於西安卧龙、开元两寺之中。
药师经（回顶端）
药师经有五种译本：
一、东晋帛尸梨蜜多罗所译的佛说灌顶拔除过罪生死得脱经，佛说灌顶经十二所载。
二、南朝宋慧简译药师琉璃光经（不入藏经）。
三、隋朝达摩笈多译佛说药师如来本愿经，一卷。
四、唐朝玄奘译药师琉璃光如来本愿功德经，一卷。
五、唐朝义净译药师琉璃光七佛本愿功德经，二卷。
前四译单译出药师如来之部，第五译前卷译出六佛，后卷译出药师佛。因此单言药药师经，则为前四译，尤其是玄奘的译本。义净所译的，则称为七佛药师经。
各家的疏注如下：
药师经疏一卷，唐窥基撰。
药师经镫焰一卷，净挺著。
药师经直解一卷，灵耀撰，附梵文神咒。
药师经古迹二卷，新罗太贤撰。
药师经钞二卷，善珠撰。
药师经纂解四卷，亮汰撰。
观音经（回顶端）
法华经卷第八观世音菩萨普门品第二十五一品别行者，称为观音经。一卷，秦罗什译长行，隋闍那崛多译偈颂。
法华传记一：「唯有什公普门品，於西海而别行，所以者何，昙摩罗忏，此云法丰，中印人，婆罗门种，亦称伊波勒菩萨，弘化为志，游化葱岭，来至河西，河西王沮渠蒙，归命正法，兼有疾患以语菩萨，即云：观世音此土有缘，乃令诵念，病苦即除，因是别传一品，流通部外也。」
各家之疏注如下：
观音玄义二卷，隋智顗说，灌顶记。
观音玄义记四卷，宋知礼述记。
观音义疏二卷，隋智顗说，灌顶记。
观音义疏记四卷，宋知礼记。
六祖坛经（回顶端）
详称六祖大师法宝坛经。
六祖大师慧能於韶州大梵寺坛上说法，门人记录下来，便尊称为六祖坛经。简称为坛经。
夹注辅教编六坛经赞题注上说：「始其众人欲请宗门第六祖大鉴禅师开演东山法门於韶阳大梵寺，尊敬大鉴之道，乃封土为坛，以资其说法，其后其弟子者集大鉴之说，因而目为坛经也。」
疏注二家如下：
六祖坛经增注，日本山田大应注。
六祖坛经笺注，丁福保注。
金光明经（回顶端）
有三种译本：
一、北凉昙无谶译，四卷，题为金光明经。
二、隋宝贵等取前译补译，合入其缺品八卷，题为合部金光明经。
三、唐义净译，十卷，题为金光明最胜王经。三译中以第三译文义最周足。但金光明经因天台智者说玄义及文句，因此以第一译流传最广。
各家之注述如下：
金光明经疏一卷，隋吉藏撰。
金光明经玄义二卷，隋智者大师说，门人灌顶录。
金光明经文句六卷，隋智者大师说，门人灌顶录。
金光明义疏一卷，慧远著。
金光明经文句记十二卷，宋知礼述。
金光明经玄义拾遗记六卷，宋知礼述。
金光明经玄义顺正记二卷，宋从义撰。
金光明经文句新记七卷，宋从义撰。
金光明经照解二卷，宋宗晓述。
金光明经玄义科一卷，明明得排定。
金光明经玄义拾遗记会本六卷，明明得会。
金光明经文句科一卷，明明得排定。
金光明经文句记会本八卷，明明得会句并记入经。
金光明经科注四卷，明受汰集，附受汰重辑金光明经感应记。
阿弥陀经（回顶端）
佛说阿弥陀经一卷，秦罗什译。净土三部经之一。这部经略说西方净土依正庄严等事，令人执持名号，一心不乱，即得往生，最为切要。这部经拣除小善根福德因缘，唯摄一类纯笃之机。
各家的注述如下：
阿弥陀经义记一卷，隋智顗说，灌顶记。
阿弥陀经义述一卷，唐慧净述。
阿弥陀经通赞疏三卷，唐窥基撰。
阿弥陀经疏一卷，唐元晓述。
阿弥陀经疏一卷，唐窥基撰。
阿弥陀经义疏一卷，宋智圆述。
阿弥陀经义疏闻持记三卷，宋元照述，戒度记。
阿弥陀经句解一卷，元性澄句解。
阿弥陀经略解一卷，明大佑述。
阿弥陀经疏钞四卷，明袾宏述。
阿弥陀经疏钞事义一卷、阿弥陀经疏钞问辩一卷、阿弥陀经疏钞演义四卷，明古德法师演义，智愿定本。
净土已诀一卷，明大惠释。
阿弥陀经要解一卷，智旭解。
阿弥陀经舌相一卷，净挺著。
阿弥陀经直解正行一卷，了根纂注。
阿弥陀经略注一卷，续法录注。
阿弥陀经略解圆中钞二卷，明大佑述，传灯钞。
阿弥陀经摘要易解一卷，真嵩述。
阿弥陀经约论一卷，彭际清述。
阿弥陀经要解便蒙钞三卷，明智旭要解，达默造钞，达林参订。
阿弥陀经疏钞撷一卷，明袾宏疏钞，徐槐廷撷，阿弥陀经应验附。
阿弥陀经释一卷，郑澄德、郑澄源排定。
阿弥陀经注一卷，郑澄德、澄源合注。
阿弥陀经笺注，丁福保注。
金刚顶经（回顶端）
金刚顶经与大日经、苏悉地经同为密教三部经。也是金刚界诸经之总名。梵本共有十万偈十八会，现今中国所流布的有三种：
一、不空所译的教王经，三卷。详称为金刚顶一切如来真实摄大乘现证大教王经。这本教王经在十八会之第一会的四品之中，只翻译第一品。
二、施护所译教王经，三十卷。详称佛说一切如来真实摄大乘现证三昧教王经。翻译十八会之第一会的四品。
三、金刚智所译的略出经，四卷。详称金刚顶瑜伽中略出念诵经。
以上三本都称为金刚顶经，但是普通所说的金刚顶经，都是指不空所译的那一本。
法华经（回顶端）
详称为妙法莲华经。
妙法的意义是：揭示三乘归一之旨，使二乘回小向大，故称为妙法。
莲华有两个意义：
一、出水之意，表示所诠之理出离二乘泥浊水。
二、开敷之意，表示以胜教言开真理。
法华经有三个译本：
一、姚秦鸠摩罗什译，七卷。
二、晋竺法护译，称为正法华经，十卷。
三、隋闍那崛多，达摩笈多共译，八卷，称为添品法华经。
现今流通最广的是第一种译本。
金刚经（回顶端）
详称为金刚般若波罗蜜经。
金刚经以空慧为体，专说一切法无我之理，繁简适中，最便於诵持。
共有六种译本：
一、姚秦鸠摩罗什所译的金刚般若波罗蜜经。
二、元魏菩提流支所译的金刚般若波罗蜜经。
三、南朝陈真谛所译的金刚般若波罗蜜经。
四、隋朝达摩笈多所译的金刚能断般若波罗蜜经。
五、唐朝玄奘所译的能断金刚分，收载於大般若波罗蜜多经第五百七十七卷。
六、唐朝义净所译的能断金刚般若波罗蜜经。
现今通行的，为鸠摩罗什的译本。
心经（回顶端）
般若波罗蜜多心经之简称，又称为般若心经。心经的经文很简短，然而大般若经精要，都浓缩在其中，因此命名为心经。心，就是精要的意思。
心经一共有七种译本：
一、姚秦鸠摩罗什所译的摩诃般若波罗蜜大明咒经。
二、唐朝法成所译的般若波罗蜜多心经。
三、唐朝玄奘所译的般若波罗蜜多心经。
四、唐朝般若共利言等所译的般若波罗蜜多心经。
五、唐朝法月所译的普遍智藏般若波罗蜜多心经。
六、唐朝智慧轮所译的般若波罗蜜多心经。
七、宋朝施护所译的佛说圣佛母般若波罗蜜多心经。
现今通行的是玄奘的译本。
苏悉地经（回顶端）
详称为苏悉地羯罗经，译为妙成就业经，三卷，唐朝输婆迦罗译，密宗三部经之一。
苏悉地羯罗，译为妙成就作业，指成就一切世间出世间作业之妙法。
苏悉地经疏一：「羯罗者，又称迦罗抳，此云作也，又羯赖麼呢，此云业，又迦抳，此云务也，并应通用。」
开元录九：「苏悉地羯罗，唐云妙成就法，此与苏婆呼并是咒毘奈耶，不曾入於曼荼罗，不合辄读，同未受具人盗听戒律，便成盗法。」
苏悉地经说苏悉地之法，真言经一百余部内，虽皆说速疾成就之法，而此经独为其至极，故名妙成就法。
佛说佛名经（回顶端）
佛名经有好几部：
一、元魏菩提流支所译的佛说佛名经，十二卷，举一万一千九十三尊。
二、失译人名，三十卷。
三、隋朝闍那崛多译的五千五百佛名神咒除障灭罪经，八卷。
四、失译人名，三劫三千诸佛名经，三卷，简称三千佛名经。
五、隋朝那连提耶舍所译的百佛名经，一卷。
大方等大集经（回顶端）
大方等为大乘经之通名，佛在欲色二界中间广集十方之佛菩萨，说大乘之法，称为大集经。
大集经没有全本，前后诸师，各译一部分，高丽藏本收诸师译本为一部，有六十卷。其中前二十六卷及三十一卷至三十三卷之日密分三卷，北凉昙无谶译，为诸译中之大本，其他的藏本称为大方等大集经而别行之，第二十七卷至三十卷之无尽意菩萨品四卷，为智严宝云所译，别行本题为无尽意菩萨经。第三十四卷至四十五之日藏分十二卷，隋那连耶舍译，别行本十卷，称为大乘大方等日藏经。第四十六卷至五十六卷之月藏分十一卷，高齐那连提耶舍译，别行本十卷，称为大方等大集月藏经。第五十七、五十八两卷之须弥分二卷，别行本题为大乘大集经，第五十九、六十两卷之十方菩萨品，后汉安世高译，别行本题为佛说明度五十校计经。
仁王经（回顶端）
仁王经有二本：
一、罗什译佛说仁王般若波罗蜜经，二卷。
二、不空译仁王护国般若波罗蜜多经，二卷。
仁王，指当时十六大国之国王，佛对诸王各护其国，使国家安稳，因此为他们演说般若波罗蜜多深法之经文。能够受持讲说此经，则七难不起，灾害不生，万民丰乐，因此自古以来认为是护国三部经之一，消灾祈福时，便读诵这部经。
各家的注述及有关著作列举如下：
仁王经疏六卷，隋吉藏撰。
仁王护国般若经疏五卷，隋智顗说，门人灌顶记。
仁王经合疏三卷，隋智顗说，灌顶记，明道霈合。
仁王经疏三卷，隋智顗说，灌顶记，成莲合。
仁王经疏七卷，唐良贲述。
仁王疏疏六卷，唐圆测撰。
仁王经疏法衡钞六卷，唐遇荣集。
仁王护国般若波罗蜜经疏神宝记四卷，宋善月述。
注仁王经疏科一卷，宋净源录。
仁王经疏四卷，宋净源撰集。
仁王经科疏科文一卷，明真贵述。
仁王经科疏悬谈一卷，明真贵述。
仁王经科疏五卷，明真贵述。
高王观世音经（回顶端）
东魏天平年中，高王时人所感得之观音经。续高僧传二十九，法苑珠林二十五称为观世音救生经，又称为高王观世音经，佛祖统纪五十四称为十句观音经，稽古略二称为救苦观音经。
续高僧传二十九：「昔元魏天平，定洲募士孙敬德，於防所造观音像，及年满还，常加礼事，后为劫贼所引，禁在京狱，不胜拷掠，遂妄承罪，并处极刑...梦一沙门教诵观世音救生经，经有佛名，令诵千遍，得免死厄。德既觉已，缘梦中经，了无谬误，比至平明，已满百遍，有司执缚向市，且行且诵，临欲加刑，诵满千遍，执刀下斫，折为三段，三换其刀，皮肉不损，怪以奏闻，丞相高欢，表请免刑，仍敕传写，被之於世，今所谓高王观音经是也。」
天龙八部赞（回顶端）
天龙为八部众中之二众，八部之中以此为上首，故标举为天龙八部，八部者，一天、二龙、三夜叉、四乾闼婆、五阿修罗、六迦楼罗、七紧那罗、八摩侯罗迦。
华经提婆品：「天龙八部人与非人，皆遥见被龙女成佛。」
天龙八部赞出於大吉祥天女十二契一百八名无垢大乘经，大云轮请雨经，普遍光明大随求陀罗尼经之卷末及毘奈耶杂事四。
无垢大乘经卷末：「天阿苏罗、药叉等，来听法者应至心，拥护佛法使长存，各各勤行世尊教，诸有听徒来至此，或在地上或居空，常於人世起慈心，昼夜自身依法住，愿诸世界常安隐，无边福智益群生，所有罪障并消除，远离众苦归圆寂，恒用戒香涂莹体，常持定服以资身，菩提妙华遍庄严，随所住处常安乐。」
阿含经（回顶端）
阿含，梵语，义译为无比法，又译为法归，它的意义是「万法悉归趣於此」。
阿含经共有四部：
一、增一阿含经，共五十卷，东晋僧伽提婆译，主明人天因果。
二、长阿含经，共二十二卷，姚秦佛陀耶舍、竺佛念共译，主破邪见。
三、中阿含经，共六十卷，东晋僧伽提婆译，主明诸深义。
四、杂阿含经，共五十卷，宋求那跋陀罗译，杂集不摄於前三经的篇章，因此称为杂阿含，主明诸禅法。
这四部阿含经均属於小乘经。
佛母经（回顶端）
详称佛母大孔雀明王经。三卷，不空译。
佛母大孔雀明王，又称为佛母大金曜孔雀明王，大金色孔雀王、大孔雀明王、大孔雀王、孔雀明王、佛母明王，以能生诸佛神变之德为主，因此称为佛母，佛母乘金色孔雀，因此称为大金曜孔雀明王。
内容叙述佛在只园，莎底苾刍为众破樵，为黑蛇所螫，不堪苦痛，阿难向佛求救，佛为他说大孔雀明王神咒而救之。
佛母经有好几种译本，最流通的是不空的译本。
伽耶山顶经（回顶端）
有四种译本：
一、秦罗什所译文殊师利问菩提经，一卷，又称为伽耶山顶经。
二、元魏菩提留支所译伽耶山顶经，一卷。
三、隋毘尼多流支所译佛说象头精舍经，一卷。
四、唐菩提流志所译大乘伽耶山顶经，一卷。
内容叙述佛初成道在伽耶山时，最初文殊菩萨问佛发菩提心之深义，次应诸天子等交相请问，而文殊自答种种之菩萨道者。
尊胜陀罗尼经（回顶端）
有五种译本：
一、唐杜行顗译，佛顶尊胜陀罗尼经，一卷。
二、唐地婆诃罗译，佛顶最胜陀罗尼经，一卷。
三、唐佛陀波利译，佛顶尊胜陀罗尼经，一卷。
四、地婆诃罗重译，最胜佛顶陀罗尼净除业障经，一卷。
五、唐义净译，佛顶尊胜陀罗尼经，一卷。
六、宋施护译，尊胜大明王经，一卷。
在这六种译本中，不空三藏的弟子法崇，就第三译佛陀波利本作疏二卷，流行於世。
提谓波利经（回顶端）
有二部：
一、提谓经一卷，真本。
二、提谓经二卷，伪撰本。
出三藏记集卷五伪经伪撰杂录第三：「提谓波利经二卷，右一部，宋孝武时，北国比丘昙靖撰。」
唐高僧传一：「又有沙门昙靖者，以创开佛日，旧译诸经并从焚荡，人间诱导，凭准无因，乃出提谓波利经二卷，意在通悟，而言多妄习，旧录别有提谓经语同，但靖加五方五行，用石糅金，致成伪耳。」
大有经（回顶端）
胜论六句义中之说大有句义者。
仁王经上：「一切众生烦恼不出三界藏，一切众生果报二十二根不出三界，诸佛应化法身亦不出三界，三界外无众生，佛何所化，是故我言。三界外别有一众生界藏者外道大有经中说，非七佛之所说。」
起信论：「若说三界外更有众生始起者，即外道经说。」
良贲仁王疏中一：「若言界外有众生者，即是外道吠世史迦六句义中大有经说，非佛教也。」
观普贤经（回顶端）
详称为佛说观普贤菩萨行法经，一卷，刘宋昙摩蜜多译。
本经说观念普贤菩萨而忏悔六根之罪之法，与法华经之普贤劝发品相表裏，因此定为法华之结经，且天台修法华之忏法，全宗此经。
疏注如下：
观普贤菩萨行法经义疏科一卷，失名。
观普贤菩萨行法经义疏二卷，宋本如述，处咸续解。
观普贤菩萨行法经笺注，丁福保注。
华严经（回顶端）
详称为大方广佛华严经。本经为佛成道后第一次说法，於大乘中最为宏博。「大方广」为所证之法，「佛」为证此法理之人，「华严」二字为喻此佛者，因位之万行如华，以此华庄严果地，故称为华严。
华严经相传由文殊菩萨与阿难结集，经龙神收入龙宫，后来龙树菩萨入龙宫见之，有上、中、下三本，下本十万偈，中本四十九万八千偈，上本有十三千大千世界微尘数偈，龙树受持下本，流传於阎浮提，中国所翻译的三种，都是从下本抄略出来的。
华严经的译本有下列几种：
一、东晋佛驮跋陀罗译本六十卷，称为六十华严。
二、唐实叉难陀译本八十卷，称为八十华严。
三、唐般若续译四十卷，称为四十华严。
理趣经（回顶端）
又称为般若理趣经，大乐金刚不空真言三摩耶经。
有关的著述有：
不空译的理趣释二卷。
日本弘法的理趣经开题五卷。
亮典的纯秘钞三卷。
金刚智所译的金刚顶瑜伽理趣般若经一卷，也简称为理趣经，那是般若经的异译本。
四品法门经（回顶端）
一卷，赵宋法贤译。
经说法有四品类：
一、界法，六界十八界等也。
二、处法，十二处也。
三、缘起法，十二缘起也。
四、处非处法，道理非道理也。
了此四品类，则为智人，不了则为愚人。
十二部经（回顶端）
一切经分为十二种类。
一、修多罗，指契经。
二、只夜，指重颂。
三、伽陀，译为讽颂。
四、尼陀那，译为因缘。
五、伊帝目多，释为本事。
六、闍多伽，译为本生。
七、阿浮达摩，又称为阿毘达摩。
八、阿波陀那，译为譬喻。
九、优婆提舍，译为论议。
十、优陀那，译为自说。
十一、毘佛略，译为方广。
十二、和伽罗，译为授记。
这十二部中，修多罗与只夜及伽陀三者，为经文上之体裁，其余九部从经文所载之别事而立名。
中论（回顶端）
详称中观论，四卷，龙树菩萨造，青目菩萨释，姚秦鸠摩罗什译，三论之一。
中论主张最彻底之中道，破空破假，进而并破执中之见，说八不中道，即无所得之中道，而为般若思想者也，书中分为破因缘品，破去来品，破六情品，破五阴品等二十七品。
受中论影响而产生的作品有：
一、顺中论二卷，中阿僧佉释，瞿昙般若译。
二、般若灯论释十五卷，分别照明菩萨释，波罗颇迦罗译。
三、大乘中观释论九卷，安慧释，惟净等译。
以上皆为中论之异出，西藏也有中观学派二系统。
唯识二十论（回顶端）
一般称为二十唯识，一卷，世亲菩萨造，唐玄奘译。
唯识二十论由偈颂之数而命名，论中共有二十一颂，后一颂为结叹，并非表明宗义。
有三种译本：
一、后魏般若流支译，题为唯识论或楞伽经唯识论。
二、陈真谛译，题为大乘唯识论。
三、唐玄奘所译的二十唯识论。
注释有唯识二十论述记，二卷，唐慈恩作，以玄奘译书的旨趣，解释唯识二十论。
因明入正理论（回顶端）
陈那之弟子，商羯罗主著，唐玄奘译，一卷。明真能立、真能破、真现量、真比量、似能立、似能破、似现量、似比量之八门，而辩自悟悟他之两益者。
本论各家之注解如下：
因明入正理门论述记一卷，唐神泰述。
因明入正理论疏三卷，唐交轨述。
因明入正理论疏六卷，唐窥基撰。
因明入正理论义断一卷，唐慧沼述。
因明入正理论义纂要一卷，唐慧沼集。
因明入正理论续疏二卷，唐慧沼述。
因明入正理论疏前记三卷，唐智周撰。
因明入正理论疏后记三卷，唐智周撰。
因明入正理论疏钞略记一卷，唐智周撰。
因明入正理论解一卷，明真界集解。
因明入正理论集解一卷，明王肯堂集释。
因明入正理论直解一卷，明智旭述。
因明入正理论直疏一卷，明明昱疏。
因明论瑞源记八卷，凤潭著。
念佛三昧宝王论（回顶端）
宝王，佛陀之尊称也，佛以诸功德为庄严，故称宝王。
楞严经：「愿今得果成宝王，还度如是恒沙众。」
往生论注：「华严经宝王如来。」
宝王三昧，为念佛三昧之美称，念佛者为三昧中之至宝，故称宝王三昧。
大集经菩萨念佛三昧分九：「善男子善女人，虽能以上一切世界盛满七宝众具，供施一切众生，功德虽广，然故不及前善男子善女人等闻此三昧宝王名字。」
宝王论：「法华三昧者，念佛三昧也，是以如来名此胜定为三昧宝王，为光明藏，为除罪珠，为邪见灯。」
念佛三昧宝王论简称宝王论，三卷，唐终南山飞锡撰，开二十门而劝赞念佛。
金錍论（回顶端）
本名金刚錍，一卷，荆溪湛然著。
阐明无情草木悉皆成佛之义。各家的撰述如下：
金刚錍论私记二卷，唐明旷记。
日本辨才会，金刚錍科一卷，宋仁岳撰。
金刚錍科一卷，宋智圆集。
金刚錍显性录四卷，宋智圆集。
金刚錍论义一卷，宋可观述。
金刚錍论义解中卷，宋善月述。
金刚錍论释文三卷，宋时举释，海眼会。
评金刚錍一卷，宋善熹述。
注金錍论一卷，传教著。
金錍论逆流批三卷，凤潭著。
金刚錍科解一卷，慧证著。
十二门论（回顶端）
一卷，龙树菩萨造，秦罗什译，三论之一。
内容叙述观因缘门至观生门之十二门而入於空义者。有吉藏疏二卷、及略疏一卷、元康疏二卷、法藏疏一卷。
三十唯识论（回顶端）
又称为三十唯识，唯识三十论颂。一卷，世亲菩萨造，唐玄奘译。成唯识论之本颂。
注释如下：
唯识三十论直解一卷，明智旭解。
唯识三十论约意一卷，明明昱约译。
杂阿昆昙心论（回顶端）
杂有杂揉之义，本论即法胜阿毘昙心论的解释，法救尊者造，十一卷，刘宋僧伽跋摩译。简称为杂心论，也称作杂阿毘昙经。
释摩诃衍论（回顶端）
十卷，龙树菩萨造，筏提摩多译。释起信论者，常略称为释论。
各家的疏注如下：
释摩诃衍论疏六卷，缺中卷本末，唐法敏集。
释摩诃衍论赞玄疏五卷，宋法悟撰。
释摩诃衍论记六卷，宋普观述。
释摩诃衍论通玄钞四卷，宋志福撰。
百法明门论
因明入正理论后疏
本文对文轨在因明学方面的研究做了梳理，指出文轨在《因明入正理论疏》方面的贡献有：一、深刻地揭示了因明的功用与性质。二、理清了新、古两种因三相的同异。三、揭示了同法“正取因同、兼取宗同”的逻辑观点。四、正确阐发了量智与量果的统一关系。文中还对《文轨疏》的在朝鲜和日本流传的情况做了考述，最后对《文轨疏》做了复原工作。
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