文中子是什么人？，五子中的文中子是什么人，《止学》 文中子（隋）...
文中子是什么人？
文中子王通(580—617)，字仲淹，号文中子，隋朝河东郡龙门县通化镇（今山西省万荣县通化，一说山西河津）人，著名教育家、思想家。出身世代官宦人家，父王隆，以学术见长，曾为国学博士。王通从小受家学熏陶，精习《五经》，传说他15岁时便开始从事教学活动，18岁时有“四方之志，游历访学，刻苦读书“不解衣者六岁，其精志如此。”学问大有长进。隋文帝仁寿三年(603)考中秀才后西游长安，见隋文帝，奏上《太平十二策》、主张“尊王道，推霸略，稽古验今，运天下于指掌。”深得文帝赞赏，但下议公卿时却被冷落排挤。
五子中的文中子是什么人
在中国学术史上、在儒学的发展史中，文中子王通都占据着重要的地位，对后世的思想界产生了很大的影响。但于文中子的研究，相对其他儒家学者来说一直比较薄弱，亦存在着一些疑团和迷雾，在作深入研究之前，展望一下文中子研究的历史与现状是很有必要的。 文中子王通，隋代大儒，就连宋代出现的幼学蒙书《三字经》中亦有“文中子，及老庄”，在宋代人的意识中，王通在中国学术史的发展中有着很重要的地位。从儒学发展史来看，王通是从汉晋经学向宋明理学过度的关键人物，他以不同于经学的学术形式，在隋末产生了很大的影响，至中晚唐形成了儒家子学的复兴。宋明理学诸儒兼具经学的特点，皆源自于王通之学。在南北朝到唐的学术演变过程中，王通具有变革性的作用，并对中国以后学术的发展具有重要的作用，许多学者在他们以后的论著中都不同程度地涉及到文中子。宋代学者高似孙在《子略》中，以学术史的眼光给王通以突出的地位，他说：“呜呼，盖自孟子历两汉数百年而仅称扬雄，历六朝数百年而仅称王通。历唐而三百年而唯一韩愈，六经之学，其着于世者若此已是匪难乎。” [1]当今著名学者霍松林先生，在《唐代文学的文化精神》一书的序中说：“王通是孟子以后最大的一位儒者”。[2]所以，对在中国哲学史和中国学术史上具有这么重要的人物进行研究是很有意义的。自唐以来，学者们就非常重视对文中子的研究，但是真正深入研究的人并不多，主要原因是成书于唐初的《隋书》只字不提王通，致使疑信者参半。近人研究哲学思想，亦有疑之而一字不录者，如周谷成《中国通史》、范文澜《中国通史简编》、岑仲勉《隋唐史》、侯外庐主编《中国思想通史》、任继愈《中国哲学史简编》等。有虽信之，而寥寥数语、论而不证，如邓之诚《中华二千年史》。有大言坐实，谓其书足以“表现一个时代的社会意识形态”者，如吕振羽《中国政治思想史》。虽然文中子研究中有不同的声音，但今天的大部分学者基本上还是肯定文中子其人其书的。 荀子（约公元前313～公元前238），战国时著名思想家、文学家。名况，当时人们尊重他，称他荀卿。汉代著作因避汉宣帝刘询讳，写作孙卿。战国末期赵国人。曾两度到当时齐国的文化中心稷下游学，任过列大夫的祭酒（学宫领袖），还到过秦国，拜见秦昭王，后来到楚国，任兰陵令。公元前238年失官家居逝世，葬在兰陵。韩非和李斯都是他的学生。
《止学》 文中子（隋）
隋代大儒王通，号文中子，著名诗人、初唐四杰之一王勃的祖父，也是魏征、李靖、徐世绩、房玄龄等人的恩师。
李嘉诚的知止
墨子：知止，则日进无疆，反者，道之动，知足不辱，知止不殆。持盈保泰、长生久世之道。止就是不去做什么，保持一颗安定之心。
元朝灭亡的教训让朱元璋更明白：为政以德，譬如北辰，居其所而众星拱之。
进德修业
连抱之木，必以受良将；万金之壁，不以付拙工。
才高非智，智者弗显也。位尊实危，智者不就也。大智知止，小智惟谋，智有穷而道无尽哉。
苏轼《贺欧阳少师致仕启》而乃立辞于未及之年，退托以不能而止。大勇若怯，大智若愚。
木秀于林，风必摧之
虚怀若谷，宽厚敦和，不露锋芒
谋人者成于智，亦丧于智也。谋生者恃其智，亦舍其智也。智有所缺，深存其敌，慎之少祸焉。
曹操杨修 一合酥 门阔
苏东坡《洗儿》人皆养子望聪明，我被聪明误一生。惟愿孩儿愚且鲁，无灾无难到公卿。
和珅：户部侍郎兼军机大臣，官至文华殿大学士，封一等公
胡雪岩，阜康钱庄 巨额赔款 洋人借款，拿回扣
势无常也，仁者勿恃。势伏凶也，智者不矜。
功成身退
曾国藩丧服在身，却操练出了英勇的湘军
明朝首辅张居正父亲去世时 主持朝政，成为政治对手和不怀好意者的把柄。
像张良一样善终是很多权臣的最高理想：汉代开国谋臣张良，文弱书生，刘邦的谋士。谋有其时，智有其废，进退应时，方为智者。吕后 明哲保身 与张良相反的是年羹尧 年羹尧和科隆多是雍正的左膀右臂，宠幸到了无以复加的地步 群起而攻之，92款大罪
功高震主，赏无可赏
势莫加君子，德修于小人
北大季羡林帮学生看行李
学问深处意气平
《红楼梦》眼前有路忘缩手，身后无路想回头
惑人者无逾利也。利无求弗获，德无施不积。
祸莫大于不知足，咎莫大于欲得
志高以求是，心平以守节。
众逐利而富寡，贤让功而名高。利大伤身，利小惠人，择之宜慎也。天贵于恒，人贵于明，动之有戒也。
摄政王多尔衮，她的哥哥是皇太极 后顺治帝封帝 不尊顺治 孝庄文太后下嫁给多尔衮
众见其利者，非利也。众见其害者，或利也。君子重义轻利，小人嗜利远信，利御小人而莫御君子矣。
德在人先，利居人后
苦乐相循
晋代著名学者皇甫谧 母亲看儿子无所事事 皇甫谧发奋读书 皇甫谧母亲说学习读书是修身积德的事，靠读书获得物质生活的改善是不符合修身之道的。
利无尽处，命有尽时
《左传》子罕被人阿谀奉承：我把不贪图财物看成是宝，你把玉石看成是宝，假如你把它送给我，我们各自都失去了自己的宝，还不如我不要你的宝，这样我们两个人都拥有自己的宝贝。
物朴乃存，器工招损。言拙意隐，辞尽锋出
朱自清：人生不外言动，除了动就只有言，所谓人情世故，一半是在说话里。
魏王和信陵君 邻国布有眼线，今天去打猎
老爷怕天子，天子怕天，天怕云，云会遮天，云怕风，风怕墙，墙怕老鼠，老鼠会打洞。
王者不辩，辩则少威焉。智者讷言，讷则或敌焉。勇者无语，语则怯行焉。
美国耶鲁大学教授耗费七年时间，调查了种种争论的实态，证明了，凡是主动去攻击对方的人，绝对无法在争论方面获胜。
白隐 被误解偷生
鲁迅：积毁可销骨 空留纸上声
鲁迅：沉默是最好的反抗。这种无言的回敬可使对方自知理屈、自觉无趣，获得比强词辩解，更佳的效果。
送人一轮明月，我们的心中也会沐浴月光
好誉者多辱也。誉满主惊，名高众之所忌焉
身如不系之舟，一任流行坎止
被名誉牵绊，后羿 患得患失
处事不必邀功，无过便是功；与人不求感德，无怨便是德。 郭子义
孟子《孟子•滕文公下》居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道，得志与民由之，不得志独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。
王僧虔：彼富为仁，彼爵我义，君子故不为君相所牢笼。
赤条条来去无牵挂
无我相 无人相 无众生相
人无誉堪存，誉非正当灭。求誉不得，或为福也。
曾国藩，曾国荃
沽名钓誉
陈继儒《小窗幽记》：谈山林之乐者，未必真得山林之趣；厌名利之谈者，未必尽忘名利之情。
洪应明：人知名位为乐，不知无名无位之乐为最真。
情滥无行，欲多失矩，其色如一，神鬼莫测
王羲之，不因为挑女婿 刻意打扮自己
上无度失威，下无忍莫立。上下知离，其位自安。君臣殊密，其臣反殃。小人之荣，情不可攀也。
容人之过，念人之功，谅人之短，扬人之长
曹叡是个没有安全感的皇帝，司马懿知道无论自己本事再大，也在他的掌控之中。
多情者多艰，寡情者少难，情之不敛，运无幸耳。
世间最珍贵的不是得不到和已失去，而是现在能把握的幸福
小隐隐于野，中隐隐于市，大隐隐于朝
人困乃正，命顺乃奇，以正化奇，止为枢也
培根：奇迹多是在厄运中出现的
沈从文 第一次登台上课 紧张 写下了，我害怕了
事变非智勿晓，事本非止勿存，天灾示警，逆之必亡，人祸告诫，省之固益。
李隆基 《雨霖铃》
楚庄王 伍举和苏从被提拔：三年不鸣，一鸣惊人，三年不飞，一飞冲天
世之不公，任怨难止，穷富为仇，弥祸不消
孔子72贤的闵子骞和他继母 用芦苇絮缝制衣服 如果母亲走了，就不止我一个人受冻了。
刘秀写信私通王郎 烧毁密信 曹操袁绍官渡之战火烧密信
人有怨于我，不可不忘
恶人自有恶人磨 小人自然有人来降制他 和小人寻仇的一定是小人，但小人去寻仇的手段就更为恶毒，因为君子不屑寻仇 无暇为仇
说是非者便是是非人
水至清则无鱼，人至察则无徒（太精明就没朋友）
朱元璋，郭德成 酒醉 剃成光头 出家
不求于人，其尊弗伤。无嗜之病，其身靡失。自弃者人莫救也。
《史记》一贫一富乃知交态，一贵一贱交情乃见
鲁国宰相公仪休喜欢鱼
一念清净，烈焰成池，一念警觉，航登彼岸
无风无浪，无花亦无香
韩愈：与其有乐于身，孰若无忧于心
花未全开月未圆的态势做官
皇甫绩 主动求打20大板，私塾里的规矩
心体光明，暗室中有青天
明朝名臣于谦：两袖清风朝天去，免得闾阎话短长
司马光《资治通鉴》由俭入奢易，由奢入俭难
孔子察人有三术：视其所以，观其所由，察其所安。
恶之性不能易，如水之不能燥，火之不能温
才须学 学须识
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